گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی







[بسم اللّه:
[ [التوبۀ: 12
.[ أئمۀ [التوبۀ/ 12 :«2» [ اختلفوا فی الهمزتین، و إسقاط إحداهما من قوله [جلّ و عزّ
عنه فی ذلک، فروي المسیّبی، و «3» فقرأ ابن کثیر، و نافع، و أبو عمرو: أیمۀ* بهمز الألف، و بعدها یاء ساکنۀ، علی أنّ نافعا یختلف
أبو بکر بن أبی أویس: آیمۀ ممدودة الهمزة، و یاء بعدها کالساکنۀ، و قال أحمد بن صالح عن أبی بکر بن أبی أویس: أحفظ عن
عن أهل المدینۀ: أیمۀ* همزوا الألف بفتحۀ شبه «4» نافع: أئمۀ بهمزتین. و قال أبو عمارة عن یعقوب بن جعفر و إسحاق المسیّبی
الاستفهام، أخبرنی بذلک إسماعیل بن أحمد عن أبی عمر الدّوري، عن أبی عمارة عن یعقوب.
و قال القاضی إسماعیل، عن قالون بهمزة واحدة. ( 1) ما بین المعقوفتین سقط من (ط).
2) فی (ط): تعالی. )
3) فی (ط): مختلف. )
4) فی (م): إسحاق و المسیبی. )
ص: 168
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: أئمۀ بهمزتین
فی کلمۀ، و لم یکن الثانی منهما للإلحاق، و لم یکن علی فعل نحو: طلل و شرر؛ فحرکۀ الأوّل «2» قال أبو علی: المثلان إذا اجتمعا
منهما مرفوضۀ غیر مستعملۀ، إلّا فیما لا اعتداد به من حرف شاذّ نحو: ألبب، و لححت عینه. و ما یجیء فی الشعر من نحو ذلک، فهو
السّ عۀ و الاختیار. و إذا کان کذلک، فالحرکۀ المقدّرة فی أول المثلین من مودّ لم «3» من الأصول المرفوضۀ التی لا تستعمل فی حال
تخرج إلی اللفظ فی هذا البناء، و إذا لم تخرج إلیه کان ساکنا، و إذا سکن کانت الواو فی مودّ فی تقدیر الحرکۀ من غیر أن تنقل
یکن سبیل إلی «4» إلیه، کما أن الحرکۀ فی زوج و زوجۀ و عود و عودة کذلک. و إذا کانت الحرکۀ فی حکم الثبات فی الواو، لم
و نحو ذلک، و لو کان الأمر فیه علی غیر هذا ،«5» قلبها، کما لم یکن لها إلی ذلک سبیل فی زوجۀ، و لواذ، و عوض و حول
هذا قولهم: إوزّ، أ لا تري «6» المسلک، لکان میدّ لأنّ الحرکۀ لو کانت مقدرة علی العین لنقلتها إلی الیاء، و قد قلبتها الکسرة، و مثل
. أنه ( 1) السبعۀ: 312
2) فی (ط): اجتمعتا. )
صفحۀ 83 من 209
3) فی (ط): أحوال. )
4) فی (م): و لم. )
5) فی (ط): و جوار. )
6) فی (ط): و أصل. )
ص: 169
افعل، فصحّحوا الواو، و لم تقلبها الکسرة کما قلبت نحو:
:«1» میزان، أنشد أبو عثمان
:«2» کأنّ خزّا تحته و قزّا* أو فرشا محشوّة إوزّا و قال آخر
قولهم: أیمۀ*، فهو فی الأصل أفعلۀ، و واحدها إمام، فإذا جمعته علی أفعلۀ ففیه همزة، «4» الإوزّون فی أکناف دارتها و أما «3» یلقی
تخلو «5» هی فاء الفعل، و تزید علیها همزة أفعلۀ الزائدة، فتجتمع همزتان، و اجتماع الهمزتین فی کلمۀ لا یستعمل تحقیقهما، و لا
فی أیمۀ* من أن تکون الحرکۀ نقلت إلیها بعد أن کانت ساکنۀ، أو وقعت فی أول حالها متحرکۀ من «6» الهمزة التی هی فاء الفعل
غیر تقدیر سکون فیها، و نقل الحرکۀ إلیها بعد، فلو ثبتت ساکنۀ، و نقلت إلیها الحرکۀ بعد لوجب أن تبدل ألفا کما أبدلت فی آنیۀ،
166 . و اللسان (وزز). و قوله: إوزا، أي: ریش إوز. / 1) من رجز ذکره فی مجالس العلماء ص 243 و السمط 216 و المخصص 8 )
5 و اللسان فی مادة/ وزز/ بروایۀ: تلقی الإوزین، و لم ینسبه و عجزه: / 2) صدر بیت ذکره ابن یعیش فی شرح المفصل 5 )
فوضی و بین یدیها التبن منثور و فی (ط): و قال الآخر. و إوزون: جمع إوزة.
3) فی (ط): تلقی. )
4) فی (ط): فإما. )
5) فی (ط): فلا. )
6) زیادة من (ط). )
ص: 170
و آزرة، و نحو ذلک، و لو أبدلت ألفا لجاز وقوع المدغم بعدها، و لم یحتج مع وقوع المدغم بعدها إلی القلب فیها، فلما لم تقلب
متحرکۀ بالکسر، و لو صادفتها ساکنۀ «1» ألفا و وقعت متحرّکۀ، و لم تحرکها علی أن الفتحۀ فی الهمزة، صادفت الهمزة التی هی فاء
إوزّ فلمّا لم تنقل الحرکۀ إلی الفاء من العین، صارت :«3» ألفا، فالحرکۀ فی أیمۀ* کالحرکۀ فی مودّ، و دلّ علی هذا قولهم «2» لقلبتها
یاء، لأنّ الهمزتین لمّا لم تجتمعا فی کلمۀ واحدة لزم الثانیۀ منهما البدل. «4» الفاء کأنّها لم تزل مکسورة، فانقلبت
و إذا لزم الثانیۀ البدل کان بمنزلۀ ما لم یزل حرف لین، یدلّک علی ذلک قولهم: أوادم، و نحو ذلک: جاء، فی قول عامۀ النحویّین. و
علی هذا قاس النحویون، فقالوا: لو بنیت من جاء مثل: فعلل، لقلت: جیئا، و قد علمت أن الحرکات تنزّل منزلۀ الحروف، فکما تعتلّ
بعض الحروف لمجاورة بعضها للتقریب نحو: حتی یصدر الرعاء [القصص/ 23 ] اعتلّت الصاد لمجاورة الدال، و نحو: اصطبر اعتلّت
الحرکۀ التی قبلها «5» التاء لمجاورة المطبق، کذلک انقلبت الهمزة من أیمۀ* یاء لمجاورة الکسرة التی بعدها، کما انقلبت یاء لمجاورة
فی ( 1) سقطت من (م).
2) عبارة (ط): و لم تصادفها ساکنۀ فتقلبها. )
3) فی (ط): من قوله قولهم. )
4) فی (م): و انقلبت. )
5) فی (م): بالمجاورة الحرکۀ. )
صفحۀ 84 من 209
ص: 171
واحدة منهما تنقلب إلی صاحبتها فی نحو: هو «2» تشبه الألف لأنها من مخرجها و تقاربها، لأن کلّ «1» ذیب. و أیضا فإن الهمزة
یضربها، و حبلأ، فی وقف بعضهم، کما قلبت ألفا فی الوقف عند أهل التخفیف فی: لم یقرأ، و کما قلبت هی أیضا إلیها فی آدم، و
رأس، و الألف تعتلّ و تغیّر لما قبلها و لما بعدها فی نحو: کتاب و عالم، کذلک قلبت الهمزة للحرکۀ التی قبلها و التی بعدها فی نحو:
ذیب و أیمّۀ.
:«4» دیّار و قیّام و نحوه، و لو کسّرت قولهم .«3» و کذلک الواو تعلّ للیاء التی بعدها فی نحو طوي طیّا، و للیاء التی قبلها فی مثل
کما قلبتها واوا فی أوادم و آخر ،«5» أیمۀ* أو حقّرته، کما قلت: أسقیۀ و أساق، لزم أن تقول: أویمۀ فتقلبها واوا لتحرّکها أیضا بالفتح
و أواخر.
لزوال الکسرة الموجبۀ لانقلاب ،«6» فإن کسّرت قلت: أوامّ، و لا تقول: أییمۀ، فتقرر الیاء فی التحقیر علی ما کانت علیه فی التکبیر
الهمزة إلی الیاء، کما لا یجوز أن تقرّر الیاء فی میزان و نحوه، إذا کسّرت أو حقّرت لزوال المعنی الموجب للیاء و هو الکسر الذي فی
المیم، و کذلک الیاء المنقلبۀ عن الهمزة فی أیمۀ* و لا یجوز تقریرها فی التحقیر و التکسیر، لزوال ( 1) فی (م): فالهمزة.
2) فی (ط): و لأن کلّ. )
3) فی (ط): فی نحو. )
4) سقطت من (م). )
5) فی (م) لتحرکها بالفتحۀ. )
6) فی (م): التکسیر. )
ص: 172
و بئرا فی التحقیر و التکسیر، لزوال الکسرة الموجبۀ لقلبها، و کذلک فی: «1» الکسرة، کما لا یجوز أن تقرّر الیاء إذا خفّفت ذئبا
لتحرکها بالفتح، و هذا قول أبی الحسن. «2» هذا أفعل من هذا من: أممت، تقول: هذا أومّ من هذا
و قول أحمد بن موسی: قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو:
أیمۀ* بهمز الألف و بعدها یاء ساکنۀ، غیر أن نافعا یختلف عنه إلی آخر الفصل.
منهما همزة أفعلۀ، و الثانیۀ: فاء الفعل، فمن لم یر الجمع «3» فالقول فیه: أن هذه التراجم مضطربۀ، و فی هذه الکلمۀ همزتان: الأولی
الیاء لانکسارها، ،«5» قال: أیمۀ* فأبدل من الهمزة التی هی فاء ،«4» بینهما من النحویین، و هو أبو عمرو و الخلیل و سیبویه و أصحابهم
همزتان، و من لم یر الجمع بین الهمزتین لم یجعل الثانیۀ بین بین، لأنّها إذا کانت کذلک کانت فی حکم الهمزة، أ لا «6» فلم یجتمع
جاء، و شاء و ناء؟ فقلبوا الثانیۀ یاء محضۀ لانکسار ما قبلها، و لم یخفّفوا، و لو ،«7» تري أن العرب قالوا فی فاعل من جاء و شاء و ناء
خفّفوها لزم أن ( 1) فی (م): دینا. و هو تصحیف.
2) فی (ط): ذا. )
3) فی (ط): الأول. )
4) و فی (م) و أصحابهما. )
5) فی (ط): فاء الفعل. )
6) فی (ط): تجتمع. )
7) سقطت من (ط). )
ص: 173
صفحۀ 85 من 209
یاء فی قول أبی «2» و العرب فیما ذکر سیبویه، أو تقلب «1» تکون بین الیاء و الهمزة فی قول الخلیل و سیبویه، و قول أبی عمرو
الحسن؛ فإذا کان کذلک فما ذکره من أن نافعا و ابن کثیر و أبا عمرو قرءوا بهمز الألف، و بعدها یاء ساکنۀ غیر مستقیم، لأن الیاء التی
بعد ألف أفعلۀ متحرکۀ بالکسر، فکیف تکون ساکنۀ، و لا یجوز أن یکون المراد بقوله: بعدها یاء ساکنۀ. أنها همزة بین بین، لأنها لو
:«3» کانت کذلک کانت فی حکم أئمۀ المحقّقۀ، یدلّک علی ذلک أنّ أبا عمرو إذا فصل بین الهمزتین بالألف فی نحو
فی حکم الهمزة فی هذه الحال، لم یفصل بینهما بالألف، کما یفصل بینهما من «4» أ أنت أم أمّ سالم جعل الثانیۀ بین بین، فلو لم یکن
علی أنّ المخففۀ فی حکم المتحرکۀ، و هو أنها لو کانت إذا خفّفت ( 1) سقطت «5» یفصل، إذا حقّق الهمزتین، و شیء آخر یدلّک
من (م).
2) فی (م): و تقلب. )
:768 / 3) جزء من بیت لذي الرمۀ و تمامه فی دیوانه 2 )
فیا ظبیۀ الوعساء بین جلاجل و بین النّقا آأنت أم أمّ سالم
فی الأصل « آأنت » 168 . و رسمت / و الوعساء: رابیۀ من الرمل- و جلاجل: موضع- أي: أ أنت أحسن أم أم سالم؟ و انظر سیبویه 2
بثلاث ألفات:
.« أاأنت »
4) فی (ط): تکن. )
5) فی (ط): یدل. )
ص: 174
:«1» ساکنۀ لم یستقم قوله
:«3» الثانیۀ، کما لم یستقم الشعر إذا أسکن، و کذلک قول الشاعر «2» أ أن رأت رجلا أعشی إذا خففت
کلّ غرّاء إذا ما برزت لو کان إذا خفف الثانیۀ کانت ساکنۀ لم یستقم، کما لم یستقم البیت الآخر.
فإذا لم یخل قوله: بعدها یاء ساکنۀ، من أن یرید به:
السکون الذي هو خلاف الحرکۀ، أو یعنی به: الهمزة التی تجعل بین بین، أو یعنی به: إخفاء الحرکۀ، و لم یجز واحد من الوجهین
فی «4» الأولین؛ ثبت أنه إخفاء الحرکۀ، و الإخفاء تضعیف الصوت بالحرکۀ، فهو یضارع السکون من جهۀ الإخفاء، و إن کان المخفیّ
وزن المتحرك.
أن نافعا یختلف عنه فی ذلک، فروي المسیّبی و أبو بکر بن أبی أویس: آئمۀ ممدودة الهمزة مختل، أ لا «5» و أما ما ذکره من قوله
.286 / تري أنه لا مدّ فی هذه الهمزة، کما لا مدّ فی همزة أبد، و أجل، و أمد؟ ( 1) جزء من بیت للأعشی سبق فی 1
2) فی (ط): خفف. )
.286 / 3) سبق فی 1 )
4) فی (م): المخفی. )
5) زیادة فی (م). )
ص: 175
و قوله: و یاء بعدها کالساکنۀ، یحتمل وجهین: أحدهما:
تخفیف الهمزة، و الآخر إخفاء الحرکۀ، و ذلک أن الهمزة إذا خففت، صارت مضارعۀ للساکن، و إن کانت فی الوزن متحرکۀ، و
عن المذهبین، أ لا تري أن «1» لذلک لم تخفف مبتدأة، فهذا إن أرید کان صحیحا فی العبارة، إلّا أنه یفسد فی هذا الموضع لخروجه
صفحۀ 86 من 209
خلافهم فیها علی ضربین، أحدهما:
قراءة حمزة و الکسائی و عاصم و ابن عامر، فیفسد لخروجه عن «3» أئمۀ، و الآخر: تحقیقهما، و هو «2» إبدال الیاء من الهمزة الثانیۀ من
المذهبین، و إن کان قد یستقیم فی اللفظ؛ فإذا لم یجز ذلک لخروجه عن المذهبین، فینبغی أن یحمل ذلک علی إخفاء حرکۀ الیاء
المنقلبۀ عن الهمزة التی هی فاء الفعل.
و ما حکاه من قوله: قال أبو عمارة عن یعقوب بن جعفر و إسحاق المسیبی، عن أهل المدینۀ: همزوا الألف بفتحۀ شبه الاستفهام، فإنه
یفهم منه أنهم أثبتوا فی أیمۀ* همزة مفتوحۀ کفتحۀ همزة الاستفهام، و لم یذکر فی الذي بعد الهمزة شیئا، و کذلک قال القاضی
إسماعیل عن قالون بهمزة واحدة، فهذا مستقیم لا اختلاف فیه، إلا أنه لا یفهم من ذلک حکم الثانیۀ.
قال: و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: أئمۀ بهمزتین، فالقول فیه أن تحقیق الهمزتین فیها لیس بالوجه، و مما یضعّف
الهمزتین أنه لا نعلم أحدا حکی التحقیق فیهما ( 1) فی (ط): بخروجه.
2) فی (ط): فی. )
3) فی (ط): و هی. )
ص: 176
فی آدم، و آدر، و آخر، و نحو هذا، فکذلک ینبغی فی القیاس أن یکون أیمۀ*. فإن قلت: إن الثانیۀ التی فی آدم ساکنۀ، و الثانیۀ فی
أئمۀ متحرکۀ، و المتحرك أقوي من الساکن. قیل:
المتحرك فی هذا لیس بأقوي من الساکن، لأنک قد رأیت الکسرة توجب فیها الاعتلال و القلب، مع أنها متحرکۀ فی:
مئر، و ذئب، فلم تکن الحرکۀ لها مانعۀ من الاعتلال، کما کان جؤن، و تؤدة کذلک.
و حجتهم فی الجمع بین الهمزتین فی أإمۀ أن سیبویه زعم أن ابن أبی إسحاق کان یحقّق الهمزتین و ناس معه.
.«1» قال سیبویه: و قد یتکلّم ببعضه العرب، و هو رديء، و قد تقدم القول فی أوائل هذا الکتاب
و الدلالۀ علی ضعف اجتماع الهمزتین، و وجهه من القیاس، أن یقول: الهمزة حرف من حروف الحلق، کالعین و غیرها، و قد جمع
و کذلک فی غیر هذه الحروف، فکما جاء أن اجتماع العینین کذلک، یجوز ،«4» و کعّۀ، و الفهّۀ ،«3» و کعّ ،«2» بینهما فی نحو: لعاعۀ
اجتماع الهمزتین.
[ [التوبۀ: 12
.284 / 1) انظر 1 ) .[ اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله جلّ و عز: إنهم لا أیمان لهم [التوبۀ/ 12
2) اللعاعۀ: الذي یتکلف الألحان من غیر صواب. و المرأة اللعۀ: الملیحۀ العفیفۀ. )
3) الکعّ: الضعیف العاجز. و رجل کع الوجه: رقیقه. )
4) الفهّ: کلیل اللسان عییّ عن حاجته و الأنثی فهّۀ. )
ص: 177
فقرأ ابن عامر وحده: لا إیمان لهم بکسر الألف.
.«1» و قرأ الباقون: لا أیمان لهم بفتح الألف
قال أبو علی: حجۀ من قال: لا أیمان لهم، ففتح أن یقول: قد قال: إلا الذین عاهدتم [التوبۀ/ 4] و المعاهدة یقع فیها أیمان* فإذا کان
کذلک ففتح الهمزة أشبه بالموضع و ألیق و أیضا، فقد قال: ألا تقاتلون قوما نکثوا أیمانهم [التوبۀ/ 13 ]، و یقوي ذلک أن المتقدم
ذکره، إنما هو أیمان نکثوها. و مما یقوي أیمان* بفتح الهمزة أن قوله: فقاتلوا أیمۀ الکفر یعلم منه أنه لا إیمان لهم؛ فإذا کان کذلک
فالفتح فی قوله جل و عزّ: لا أیمان لهم أولی، لأنه لا یکون تکریرا، و لم یقع علیه دلالۀ من الکلام الذي تقدمه.
صفحۀ 87 من 209
فإن قلت: فکیف قال: إنهم لا أیمان لهم فنفی أیمانهم؟، ثم قال: ألا تقاتلون قوما نکثوا أیمانهم [التوبۀ/ 13 ] فأوجبها، فإنّما ذلک لأنّ
المعنی لا أیمان لهم یفون بها، و لا أیمان لهم صادقۀ، کما أن قوله: و قد خلقتک من قبل و لم تک شیئا [مریم/ 9] معناه: شیئا
مذکورا، و یبیّن ذلک فی الأخري بقوله: لم یکن شیئا مذکورا [الإنسان/ 1] و قد قالوا:
إنّک و لا شیئا سواء، فلو کان الکلام یراد به النفی، کان محالا، لأنّ لا شیء لا یساوي شیئا، و إنما جاز لما یراد بهذا الکلام من النقص
. المراد بهذا الکلام، فکذلک قوله: لا أیمان لهم علی هذا الحد. ( 1) السبعۀ: 312
ص: 178
و وجه قول ابن عامر أنّه ذکر أن الکسر قراءة الحسن، و وجه: لا إیمان لهم أن یجعله مصدرا من آمنته إیمانا، یرید به خلاف
مصدر آمن الذي هو صدّق، أي: لیس لأئمۀ الکفر من المشرکین إیمان، کما یکون الإیمان الذي هو «1» التخویف، و لا یرید به
مصدر آمنته لذوي الذمّۀ من أهل الکتاب، لأنّ المشرکین لا یقرّون، و لا یؤمنون إلّا أن یسلموا، فإن لم یسلموا فالسیف، و لا یؤمنون
یکون علی هذا الإیمان الذي هو خلاف الکفر، فیکون تکریرا لدلالۀ ما تقدم من «2» بتقریر بقبول جزیۀ، کما یقرّ أهل الکتاب، و لا
قوله تعالی: فقاتلوا أیمۀ الکفر علی أن أهل الکفر لا إیمان لهم، لأن الإیمان علی هذا إنما هو مصدر. آمنت المنقول من أمن الذي هو
خلاف خوّفت. «3»
[ [التوبۀ: 17
.[ أن یعمروا مسجد الله [التوبۀ/ 17 :«4» [ اختلفوا فی الجمع و التّوحید من قوله [جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: أن یعمروا مسجد الله علی واحد، إنما یعمر مساجد الله [التوبۀ/ 18 ] علی الجمع.
أخبرنی أبو حمزة الأنسی، قال: حدّثنا حجّاج بن المنهال عن حمّاد بن سلمۀ عن ابن کثیر أنه قرأ: مسجد الله إنما یعمر مسجد الله بغیر
ألف علی التوحید. ( 1) سقطت من (م).
2) فی (ط): فلا. )
3) عبارة (ط): من أمن و خلاف خوّفت. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 179
.«1» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر، و حمزة، و الکسائیّ علی الجمع فیهما
و عمارة المسجد الحرام [التوبۀ/ 19 ]، فقال: ما :«2» قال أبو علی: حجّ ۀ من أفرد فقال: مسجد الله أنه یعنی به ما تأخر من قوله تعالی
ذکره، ثم قال: «4» عن وصفه بالحرام بما تقدّم من «3» کان للمشرکین أن یعمروا مسجد الله و استغنی
إنما یعمر مساجد الله یعنی به: المسجد الحرام و غیره.
.[ و یدل علی أنهم لیس لهم عمارته کالمسلمین: قوله فی الأخري: و ما کانوا أولیاءه، إن أولیاؤه إلا المتقون [الأنفال/ 34
و وجه من قرأ: أن یعمروا مسجد الله إنما یعمر مسجد الله أنه عنی بالمسجد الثانی الأول فی قوله: أن یعمروا مسجد الله فکرره، و سائر
المساجد حکمه حکم المسجد الحرام، فی أنه ینبغی أن یکون عمّاره أهله الذین هم أولی به.
و من جمع فقال: مساجد الله بعد قوله: ما کان للمشرکین أن یعمروا مسجد الله. فلأنّ الجمع یشمل المسجد الحرام و غیره. ( 1) السبعۀ:
.313
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): استغنی. )
من (ط). « من » 4) سقطت )
صفحۀ 88 من 209
(..) فی (ط): یدل.
ص: 180
و وجه قول من جمع فی الموضعین: أن المشرکین لیسوا بأولیاء لمساجد المسلمین، لا المسجد الحرام و لا غیره، فإذا لم یکونوا
أولیاءها لم تکن لهم عمارتها، و إنّما عمارتها للمسلمین الذین هم أولیاؤه، فدخل فی ذلک المسجد الحرام و غیره.
[ [التوبۀ: 24
:«2» [ فی الجمع و التوحید من قوله [جلّ و عز «1» و اختلفوا
.[ و عشیرتکم [التوبۀ/ 24
.«3» فقرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر: و عشیراتکم علی الجمع. و قرأ الباقون: و عشیرتکم واحدة، و قال حفص عن عاصم: واحدة
قال: عشیراتکم من حیث کان المراد بهم الجمع. «4» قال أبو علی: وجه الجمع: أن کل واحد من المخاطبین له عشیرة، فإذا جمعت
عن جمعها، و یقوّي ترك الجمع بالتاء أن أبا الحسن قال: لا «5» و قول من أفرد: أن العشیرة واقعۀ علی الجمع، فاستغنی بذلک فیها
تکاد العرب تجمع عشیرة عشیرات، إنّما یجمعونها علی: عشائر. ( 1) فی (ط): اختلفوا.
2) سقطت من (ط). )
. 3) السبعۀ: 313 )
4) فی (ط): جمع. )
5) زیادة من (ط). )
ص: 181
[ [التوبۀ: 30
.[ اختلفوا فی التنوین و ترکه من قوله جلّ و عزّ: عزیر ابن الله [التوبۀ/ 30
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة:
القصبیّ عن عبد الوارث «2» حدّثنی ابن أبی خیثمۀ قال: حدثنی ،«1» عزیر ابن الله بغیر تنوین. و روي عبد الوهاب عن أبی عمرو منوّنا
عن أبی عمرو بذلک.
.«3» و قرأ عاصم و الکسائی: عزیر منوّن
قال أبو علی: من نوّن عزیرا، جعله مبتدأ، و جعل: ابنا خبره، و إذا کان کذلک فلا بدّ من إثبات التنوین فی حال السّ عۀ و الاختیار، لأن
.«4» عزیرا و نحوه ینصرف؛ عجمیّا کان أو عربیّا
من حذف التنوین، فإنّ حذفه علی وجهین: «5» فأمّا
لا رجل ظریف، و حذف التنوین و لم :«6» أحدهما: أنه جعل الصفۀ و الموصوف بمنزلۀ اسم واحد، کما جعلهما کذلک فی قولهم
لالتقاء الساکنین، کما یحرّك فی: ( 1) فی (ط): منون. «7» یحرّك
2) فی (ط): حدثنا. )
. 3) السبعۀ: 313 )
382 : و التنوین فی عزیر للصرف لأنه مصغر الثلاثی ینصرف، و إن کان عجمیا، کما ینصرف مکبره، و / 4) قال ابن الشجري 1 )
ینصرف فی هذه العدة و إن کان متحرك الأوسط، کما ینصرف إذا سکن أوسطه.
5) فی (ط): و أما. )
6) فی (ط): قوله. )
صفحۀ 89 من 209
7) قراءة (ط): و حذف التنوین و لم یحرّك. )
ص: 182
العاقل، لأن الساکنین کأنّهما التقیا فی تضاعیف کلمۀ واحدة، فحذف الأول منهما، و لم یحرّك لکثرة الاستعمال، فصار «1» زیدن
آخر الاسم فی اتباعه حرکۀ ما قبله بمنزلۀ إتباع الآخر ما قبله فیما حکاه أبو عثمان عن ابن إسحاق من قولهم: هذا مرء، و رأیت مرءا، و
.«2» مررت بمرء
فإن قلت: فقد تخالف الحرکۀ الأولی الحرکۀ الآخرة فی المرء، و قولهم: امرؤ، و امرأ، و امرئ فی نحو: مررت بعمر بن زید، و إبراهیم
بن عمرو، فلا تتبع الحرکۀ الأولی الآخرة.
قیل: الفتح فی هذا الموضع بمنزلۀ الکسر و فی حکمه، کما کان فی قولهم: بمسلمات و رأیت مسلمات، کذلک فکما اتفقا فی هذا
الموضع، و إن اختلف لفظاهما. کذلک اتفقا فی ( 1) جاء رسمها فی (م): فی زید العاقل.
فمن ذهب إلی أن حذف التنوین لالتقاء الساکنین قال: هذه هند بنت عبد اللّه، فیمن صرف » :314 / 2) قال المبرد فی المقتضب 2 )
هندا، لأنه لم یلتق ساکنان، فکان أبو عمرو بن العلاء یذهب إلی أن الحذف جائز، لأنهما بمنزلۀ اسم واحد لالتقاء الساکنین، و یحتج
بما ذکرته لک فی النداء من قولهم: یا زید بن عبد اللّه، و قال: هذا هو بمنزلۀ قولک: هذا امرؤ، و مررت بامرئ، و رأیت امرأ. تکون
الراء تابعۀ للهمزة، فکذلک آخر الاسم الأول تابع لنون ابن و هو و ابن شیء واحد، تقول: هذا زید بن عبد اللّه، و مررت بزید بن عبد
.« اللّه، و رأیت زید بن عبد اللّه، فیقول: هذه هند بنت عبد اللّه، فیمن صرف هندا
ص: 183
بن بشر. و لا یجوز إثبات التنوین فی هذا الباب إذا کان صفۀ، و إن کان الأصل، لأنهم جعلوه من «1» نحو: عمر بن زید، و عمرو
بمنزلۀ اسم مفرد، و الاسم «2» الأصول المرفوضۀ، کما أن إظهار الأوّل من المثلین فی نحو: ضننوا، لا یجوز فی الکلام، و إن کانا
و تجعل الظاهر إمّا ،«3» [ المفرد لا یکون جملۀ مستقلۀ مفیدة فی هذا النحو، فلا بد من إضمار جزء آخر [یقدر انضمامه إلیه لیتمّ جملۀ
نسیبنا أو نبیّنا عزیر بن اللّه، إن قدّرت المضمر المبتدأ، و إن قدّرته بعکس ذلک «4» مبتدأ و إما خبر مبتدأ، فیکون التقدیر: صاحبنا، و
جاز، فهذا أحد الوجهین.
و الوجه الآخر: أن لا تجعلهما اسما واحدا، و لکن تجعل الأول من الاسمین المبتدأ و الآخر الخبر، فیکون المعنی فیه علی هذا
کالمعنی فی إثبات التنوین، و تکون القراءتان متّفقین، إلّا أنّک حذفت التنوین لالتقاء الساکنین، کما تحذف حروف اللین لذلک، أ لا
«6» و قد أدغمت فی الواو و الیاء کما أدغم ،«5» تري أنه قد جري مجراها فی نحو: لم یک زید منطلقا، و فی نحو: صنعانیّ، و بهرانیّ
کلّ واحد من الواو و الیاء فی الأخري ( 1) فی (ط): و عمر.
2) فی (ط): و إذا کان. )
3) عبارة (ط): یکون بانضمامه إلیه جملۀ. )
4) فی (ط): أو. )
5) بهرانی: منسوب إلی بهراء و هی حی فی الیمن. )
6) فی (م): کما تدغم. )
ص: 184
و حذفوها فی عزیر کما حذفوا ،«1» فی: جرنفس، و جرافس «1» بعد قلب الحرف إلی ما یدغم فیه، و قد وقعت زیادة لمعاقبۀ الألف
اجتمعت مع حروف اللین فی هذه «4» و أبدلوا الألف من النون فی نحو: رأیت زیدا، و لنسفعا [العلق/ 15 ]، فلمّا ،«3» الألف من علبط
أحد الله، :«5» المواضع، و شابهتها کذلک یجوز أن تتّفق معها فی الحذف لالتقاء الساکنین، و علی هذا ما یروي من قراءة بعضهم
صفحۀ 90 من 209
2]، فحذف النون لالتقاء الساکنین و قد جاء ذلک فی الشعر کثیرا، قال: - [الإخلاص/ 1
حمید الذي أمج داره أخو الخمر ذو الشّیبۀ الأصلع
1) فی (ط): معاقبۀ للألف. و الجرافس: من الإبل: الغلیظ، و من الرجال: ) «6»
الشدید، و الجر نفس کذلک.
3) رجل علبط و علابط: ضخم عظیم. و القطیع من الغنم. و قیل: کل غلیظ علبط. و کل ذلک محذوف من فعالل، و لیس بأصل لأنه )
. 335 و 351 / لا تتوالی أربع حرکات فی کلمۀ واحدة (اللسان: علبط) و انظر سیبویه 2
4) فی (ط): فکما. )
5) و هی روایۀ عن هارون عن أبی عمرو، و سیأتی الکلام عنها فی آخر الکتاب مبسوطا. )
382 نقلا عن أبی علی. و فی / 313 و أمالی ابن الشجري 1 / 86 و المقتضب 2 / 6) البیت فی النوادر 368 (ط الفاتح). و الکامل 3 )
249 : أمج: بالجیم و فتح أوله و ثانیه و الأمج فی اللغۀ العطش؛ بلد من أعراض المدینۀ، منها حمید الأمجی، دخل / معجم البلدان 1
علی عمر بن عبد العزیز و هو القائل:
شربت المدام فلم أفلح و عوتبت فیها فلم أسمع
ص: 185
و قال:
و قال: «1» إذا غطیف السلمیّ فرّا
بالضم. « الأصلع » حمید الذي ... البیت. و ضبطت فی الأصل :«3» و قال «2» و حاتم الطائیّ وهّاب المئی
علاه المشیب علی حبّها و کان کریما فلم ینزع
555 و اللسان (أمج). / و انظر الخزانۀ 4
1) شطر من أرجوزة و قبله: )
لتجدنّی بالأمیر برّا و بالقناة مدعسا مکرّا
.431 / 665 اللسان (دعص و دعس) و معانی القرآن 1 / 383 و الإنصاف 2 / انظر النوادر/ 321 ، (ط الفاتح) أمالی ابن الشجري 1
2) شطر بیت من أرجوزة قالتها امرأة من بنی عقیل تفخر بأخوالها من الیمن و مطلعها: )
حیدة خالی و لقیط و علی و حاتم الطائیّ وهّاب المئی
« علی » 304 اللسان/ مأي/ و استشهد فی المنصف بالشطر الأول علی تخفیف / 383 الخزانۀ 3 / انظر النوادر/ 91 . أمالی ابن الشجري 1
.(68 / للقافیۀ (المنصف 2
3) و قبله: )
کیف نومی علی الفراش و لمّا تشمل الشام غارة شعواء
383 . قال فیه: و الخدام: الخلخال. / 432 و أمالی ابن الشجري 1 / و معانی القرآن 1 « و تلوي بخدام » : 231 بروایۀ / و هما فی المنصف 2
ص: 186
تذهل الشیخ عن بنیه و تبدي عن خدام العقیلۀ العذراء
الکلام، و إن حصلت المشابهات «2» فی الشعر کثیر، و الوجه فیه الحمل علی الوجه الآخر، لأنه لم یستقر حذفه فی «1» و هذا النحو
بین النون و حروف اللین فیما رأیت.
[ [التوبۀ: 30
صفحۀ 91 من 209
اختلفوا فی الهمز و إسقاطه من قوله جلّ و عزّ:
.[ یضاهون [التوبۀ/ 30
فقرأ عاصم وحده: یضاهئون بالهمز. و قرأ الباقون:
.«3» یضاهون بغیر همز
.«5» و قال أحمد بن یحیی: لم یتابع عاصما أحد علی الهمزة ،«4» قال أبو عبیدة: المضاهاة: التشبیه، و لم یحک الهمزة
بنات، قال: و یجعلون لله «6» و الذین کفروا [التوبۀ/ 30 ] یشبه أن یکونوا المشرکین الذین لا کتاب لهم، لأنهم ادّعوا فی الملائکۀ أنها
البنات [النحل/ 57 ] و قال: أ لکم الذکر و له الأنثی [النجم/ 21 ]، و قال: و إذا بشر أحدهم بما ضرب أي: ترفع المرأة الکریمۀ ثوبها
416 علی البیتین من قبل المحققین. / للحرب فیبدو خلخالها. و انظر قسم الشروح و التعلیقات فی المنصف 2
1) سقطت من (ط). )
2) فی (ط): من. )
. 3) السبعۀ: 314 )
.256 / 4) انظر مجاز القرآن 1 )
5) فی (ط): الهمز. )
6) فی (ط): أنهم. )
ص: 187
.«1» [ للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا [الزخرف/ 17 ] و قال: و خرقوا له بنین و بنات بغیر علم [الأنعام/ 6
و الیاء أصل أ لا تري أنها لو کانت الیاء فیها ،«2» و لیس یضاهئون فیمن همز من لفظ: ضهیاء، لأن الهمزة فی ضهیاء زائدة بدلالۀ ضهیأ
أن یکون ما قرأ به عاصم من الهمز فی یضاهئون لغۀ و هی فیما زعم الفرّاء عنه لغۀ الطائف «3» زائدة لکانت مکسورة الصدر؟ و أشبه
الهمزة فی ضهیاء «5» فیکون فی الکلمۀ لغتان مثل: أرجیت و أرجأت، و لا یجوز أن یکون من قولهم: امرأة ضهیاء، و ذلک أن ،«4»
فاشتقّوا من الکلمۀ ما سقطت فیه هذه الهمزة، فاشتقاقهم ضهیأ من ضهیاء ؟«6» قد قامت الدلالۀ علی زیادتها، أ لا تري أنهم قالوا: ضهیأ
1) زیادة من (ط). ) ... ،«8» بمنزلۀ اشتقاقهم جرواض من جرائض «7» و هو
2) قال سیبویه: و کذلک الهمزة لا تزال غیر أولی إلا بثبت، فمما ثبت أنها فیه زائدة قولهم: ضهیأ، لأنک تقول: ضهیاء کما تقول: )
عمیاء. و الضّهیأ:
105 و 110 . و اللسان (ضها) و قد / 352 ) و انظر المنصف 1 / شجر، و هی أیضا التی لا تحیض. و قالوا أیضا ضهیاء (الکتاب 2
اضطربت (م) و (ط) فی رسم کلمۀ ضهیأ فی کل ما سیأتی و قد أثبتنا الهمزة فیها کما یقتضی سیاق العبارة.
3) فی (ط): و یشبه. )
4) عبارة (ط): و هی فیما زعموا لغۀ أهل الطائف. )
5) فی (ط): لأن. )
6) رسمت فی الأصل: ضهیاء. )
7) عبارة (م): فاشتقاقهم من ضهیاء ضهیاء هو. )
8) الجرواض: الجمل الضخم العظیم البطن. و الجرائض: الأکول، الشدید )
ص: 188
أنهم یقولون: «3» و زوبر من زئبر، و زعموا ،«2» من شئذارة «1» و شنذارة
صفحۀ 92 من 209
و أمر آخر یعلم منه زیادة الهمزة فی ضهیاء، و ذلک «4» [ زوبر الثوب إذا خرج زئبره؛ [فکذلک یعلم من ضهیأ زیادة الهمزة فی ضهیاء
فلا یجوز أن یکون فعیلا لأن ذلک بناء لم یجیء فی کلامهم، و ما کان من هذا ،«5» أنه لا یخلو من أن یکون فعلا مقصورا أو فعیلا
النحو الیاء زائدة فیه، کان مکسور الصدر، نحو:
إنها مفعل جاءت علی الأصل و لیس بفعیل، لأنّ ذلک لو :«7» و قالوا فی مریم، و مزید، و مدین «6» حذیم، و عثیر، و حمیر، و طریم
إن الیاء الأولی زائدة، و لو خفّفت فقلت: یهیرّ کانت القصل بأنیابه :«8» کان إیاه، لکان مکسور الصدر، و من ثمّ قالوا فی یهیرّي
.106 / الشجر. انظر (اللسان: جرض) و انظر المنصف 1
1) رجل شنذارة: أي غیور. اللسان/ شذر/. )
2) فی (ط) و شیذارة من شیذار. )
3) فی (ط): زعموا. )
4) قراءة العبارة ما بین معقوفین فی (م): فکذلک یعلم من ضهیاء أن الهمزة فی ضهیاء. و کتبت کلمۀ قصر فوق ألف ضهیاء الأخیرة. )
5) قراءة (ط): مقصور أو فعیل. )
6) الحِذیَم: الحاذق الشدید، و العثیر: الغبار، و الطریم: السحاب- أو العسل- أو الطویل. (انظر اللسان). )
7) عبارة (ط) بعد قوله طریم: و مزید و مدین و مریم قالوا إنها. )
8) الیهیرّ- بیاءین- و الیهیرّي: الماء الکثیر، و ذهب ماله فی الیهیرّي، أي: )
344 ، و قالوا: یهیّري، فلیس شیء من الأربعۀ علی هذا المثال لحقته ألف التأنیث، و إنّما کان هذا / الباطل (اللسان هیر) قال سیبویه 2
فیما کان أوله حرف الزوائد، فهذا دلیل علی أنها من بنات الثلاثۀ، و علی أن الیاء الأولی زائدة. و لا نعلم فی الأربعۀ علی هذا المثال
بغیر ألف. و قالوا:
یهیرّ فحذفوا کما حذفوا مرعزّي.
ص: 189
و ذلک بناء قد رفضوه فلم یستعملوه. ،«1» الأولی أیضا هی الزائدة، دون الثانیۀ، لأنک لو حکمت بزیادة الثانیۀ، لوجب أن یکون فعیلا
و یضاهئون مشتق منه؛ فقول لم یذهب إلیه أحد علمناه، و هو ظاهر الفساد، لإتیانه ببناء لم «3» من قال: یجوز أن یکون فعیلا «2» و أما
یجیء فی کلامهم.
أبنیۀ فی کلامهم لا نظیر لها، مثل: «4» فإن قال: فقد جاء
کنهبل، فأجوّز فعیل، و إن لم یجیء کما جاء: کنهبل و نحوه.
قیل له: فأجز فی غزویت أن یکون: فعویلا أو فعلیلا، و إن کان فعویل لم یجیء و استدلّ علی ذلک بمجیء کنهبل، کما استدللت
علی جواز فعیل: بقرنفل و کنهبل، و جوّز أن یکون فعویل، و إن لم یجیء ذلک فی کلامهم، کما جاء قرنفل و کنهبل، و جوّز أیضا
حروف اللین لم تجیء أصولا فی بنات الأربعۀ، و استدلّ علیه کما جاز أن یکون: رنوناة، فعوعلۀ، من «5» أن یکون فعلیلا، و إن کان
مثل: غدودن، و کما جاز ( 1) فی (ط): فعیل. «6» الرنا
2) فی (ط): فأما. )
3) فی (ط): فعیل. )
4) قراءة (ط): فإن قال قد جاءت فی الکلام نحو. )
5) فی (ط): کانت. )
6) کتب علی هامش (م): فوقها من رنا- یرنو. )
صفحۀ 93 من 209
ص: 190
التی علیها عمل العلماء، و «2» و کما جاز أن یکون فعلنا مثل: عفرنا، و عرضنا، و هذا نقض للأصول .«1» أن یکون فعلعل مثل: حبربر
هدم لها، و إنّما أدخله فی هذا ما رامه من اشتقاق یضاهئون، و قد یجوز أن تجیء الکلمۀ غیر مشتقۀ، و ذلک أکثر من أن یحصی.
فخطأ قد قامت الدلالۀ علی فساده، و ذلک أن أبا زید قد حکی أنهم «4» ما ذهب إلیه من أن الهمزة زائدة فی: غرقئ «3» و أما
و لیس فی الکلام شیء علی فعلأت، إلا أن یزعم أنه یثبت هذا أو یجیزه، کما «5» یقولون: غرقأت الدجاجۀ بیضها، و البیضۀ مغرقأة به
و إن کان لم یجیء هذا النحو، علی أن هذا أشبه مما ،«6» جاء، کنهبل، فإن رکّب هذا قیل له: فجوّز فی منجنیق أن یکون: منفعیلا
و لیس هذا بقول یعرّج علیه، و لا یصغی إلیه، و یلزمه أن یکون .«8» فی أوّلها مثل: انقحل «7» ارتکبه، لأنه یکون فی توالی الزائدتین
فعللۀ، و قد انقلبت ( 1) یقال: ما أصبت منه حبربرا، أي: ما أصبت منه شیئا. :«9» حماطۀ
2) فی (م): الأصول. )
3) فی (ط): فأما. )
4) الغرقئ: قشر البیضۀ. )
5) زیادة فی (ط). )
6) فی (ط): منفعیل. )
7) فی (ط): الزیادتین. )
8) یقال: رجل انقحل و امرأة انقحلۀ، بکسر الهمزة: مخلقان من الکبر و الهرم (اللسان قحل). )
9) الحماطۀ: حرقۀ و خشونۀ یجدها الرجل فی حلقه. (اللسان حمط). )
ص: 191
.«1» الألف عن حرف علۀ
و ما ذکرته. ،«2» فإن قال: هذا بناء لم یجیء؛ قیل له: جوّز مجیئه، و اجعله بمنزلۀ کنهبل
النسیء [التوبۀ/ 37 ] وحده، و کسر سینه، إلا ما حدّثنی به محمد بن أحمد بن واصل قال: حدثنا محمد بن «3» و اتفقوا علی همز
سعدان، عن عبید بن عقیل عن شبل عن ابن کثیر أنه قرأ: إنما النسء زیادة علی وزن النّسع.
حدثنی ابن أبی خیثمۀ، و إدریس، عن خلف، عن عبید، عن شبل، أنه قرأ: النسی مشدّدة الیاء بغیر همز. و قد روي عن ابن کثیر: النسی
بفتح النون و سکون السین و ضم الیاء مخففۀ، قال أبو بکر: و الذي قرأت به علی قنبل النسیء بالمد و الهمز مثل أبی عمرو، و کذلک
.«4» الناس علیه بمکۀ
:«5» قال أبو عبیدة فیما روي عنه التوّزيّ فی قوله تعالی
الشهور، «6» إنما النسیء زیادة فی الکفر: کانوا قد وکّلوا قوما من بنی کنانۀ یقال لهم: بنو فقیم، فکانوا یؤخّرون المحرّم، و ذلک نسء
و لا یفعلون ذلک إلا فی ذي الحجۀ إذا اجتمعت ( 1) فی (ط): عن حرف العلۀ.
2) فی (ط): الکنهبل. )
3) فی (ط): اتفقوا علی همزة ... )
. 4) السبعۀ: 314 )
5) سقطت من (ط). )
6) رسمت فی الأصل الهمزة علی الألف: نسأ. )
ص: 192
صفحۀ 94 من 209
فإذا أرادوا أن یحلّوا المحرّم، ؛«2» أن افعلوا ذلک لحرب أو لحاجۀ و لیس کلّ سنۀ یفعلون ذلک ] :«1» العرب للموسم، فینادي مناد
نادوا: هذا صفر، و إن المحرم الأکبر صفر، و ربّما جعلوا صفرا محرّما مع ذي القعدة، حتی یذهب الناس إلی منازلهم، إذا نادي
المنادي بذلک، و کانوا یسمّون المحرم و صفرا: الصّفرین، و یقدّمون صفرا سنۀ و یؤخرونه، و الذي کان ینسؤها، حتی جاء الإسلام:
.«4» قبل بنی کنانۀ «3» جنادة بن عوف بن أبی أمیّۀ، و کان فی بنی عدوان
جاء النّسء فی أشیاء معناها التأخیر. قال أبو زید: نسأت «7» قراءة ابن کثیر: النسء أن هذا تأخیر، و قد «6» و وجه :«5» [قال أبو علی
الإبل فی ظمئها، فأنا أنسؤها نسءا: إذا زدتها فی ظمئها یوما أو یومین، أو أکثر من ذلک، و المصدر: النّسء. «8»
قال أبو زید: و یقال: نسأت الإبل عن الحوض فأنا أنسؤها نسءا إذا أخّرتها عنه.
النسیء أنه کأنّه أکثر فی ( 1) فی (م) و مجاز القرآن: منادي، بإثبات الیاء. :«9» و حجۀ من قرأ
2) ما بین معقوفین ساقط من مجاز القرآن مع الفاء من إذا. )
3) عدوان بالتسکین: قبیلۀ من قیس، و اسمه الحارث بن عمرو بن قیس، و إنما قیل ذلک لأنه عدا علی أخیه فهمّ بقتله (التاج: عدو). )
259 (الحاشیۀ). -258 / 4) مجاز القرآن 1 )
5) سقطت من (م). )
6) فی (ط): وجه. )
7) فی (م): قد. )
8) فی (ط): قد نسأت. )
9) فی (ط): قال. )
ص: 193
المعنی، قال أبو زید: أنسأته الدّین إنساء إذا أخرته عنه. و اسم ذلک النسیئۀ، و النّساء؛ فکأنّ النسیء فی الشهور: تأخیر حرمۀ «1» هذا
:«2» شهر إلی شهر آخر لیست له تلک الحرمۀ، فیحرّمون بهذا التأخیر ما أحلّ اللّه، و یحلّون ما حرّم اللّه، کما قال تعالی
یحلونه عاما و یحرمونه عاما لیواطئوا عدة ما حرم الله فیحلوا ما حرم الله [التوبۀ/ 37 ] أ لا تري أن المحرم عین الشهر لا ما یوافقه فی
العدة، کما أن المحرّم فیه الإفطار علی غیر المریض و المسافر عین رمضان.
حمل «3» و النسیء: مصدر کالنذیر و النّکیر، و عذیر الحی، و لا یجوز أن یکون فعیلا بمعنی مفعول، کما قال بعض الناس لأنه إن
علی ذلک، کان معناه: إنما المؤخّر زیادة فی الکفر، و المؤخّر الشهر و لیس الشهر نفسه بزیادة فی الکفر، و إنّما الزیادة فی الکفر
تأخیر حرمۀ الشهر إلی شهر آخر لیست له تلک الحرمۀ؛ فأما نفس الشهر فلا.
و أما ما روي عن ابن کثیر إنما النسی بالیاء، فذلک یکون علی إبدال الیاء من الهمزة، و لا أعلمها لغۀ فی التأخیر، کما أنّ أرجیت: لغۀ
فی أرجأت.
و لیس هذا القلب مثل القلب فی النّسیء لأن ( 1) سقطت من ،«4» و ما روي عنه من قوله: النسیء بتشدید الیاء، فعلی تخفیف الهمزة
(ط).
2) سقطت من (ط). )
3) قراءة (ط): لأنه إذا إن. )
4) فی (ط): الهمز. )
ص: 194
النسیّ بتشدید الیاء: علی وزن فعیل، تخفیف قیاسیّ، و لیس النّسی کذلک، کما أن مقروّة فی مقروءة: تخفیف قیاسی، و سیبویه لا
صفحۀ 95 من 209
یجیز نحو هذا القلب الذي فی النسی إلا فی ضرورة الشعر، و أبو زید یراه و یروي کثیرا منه عن العرب.
[ [التوبۀ: 37
.[ یضل به الذین کفروا [التوبۀ/ 37 :«1» اختلفوا فی فتح الیاء و کسر الضّاد و ضمّ الیاء و فتح الضّاد من قوله تعالی
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر یضل به* بفتح الیاء و کسر الضاد.
.«2» و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی: یضل به بضم الیاء و فتح الضاد
کان «3» قال أبو علی: وجه من قرأ: یضل* أن الذین کفروا لا یخلون من أن یکونوا مضلّین لغیرهم، أو ضالین هم فی أنفسهم، و إذا
کذلک، لم یکن فی إسناد الضلال إلیهم فی قوله: یضل* إشکال أ لا تري أن المضلّ لغیره ضالّ بفعله إضلال غیره؟ کما أنّ الضالّ
فی نفسه الذي لم یضلّه غیره لا یمتنع إسناد الضلال إلیه.
1) سقطت من (ط). ) «5» أنّ کبراءهم أو أتباعهم «4» و أما یضل فالمعنی فیه
. 2) السبعۀ: 314 )
3) فی (ط): فإذا ... )
4) زیادة من (ط). )
5) فی (ط): و أتباعهم. )
ص: 195
علی هذا التأخیر فی الشهور، و زعموا أنّ فی التفسیر: أنّ رجلا من کنانۀ یقال له: «1» یضلّونهم بأمرهم إیاهم بحملهم
أبو ثمامۀ، کان یقول للناس فی منصرفهم من الحج: إن آلهتکم قد أقسمت لتحرّمنّ، و ربما قال: لتحلّنّ، هذا الشهر، یعنی:
المحرم، فیحلّونه و یحرّمون صفرا، و إن حرّموه أحلّوا صفرا، و کانوا یسمّونهما الصّفرین، فهذا إضلال من هذا المنادي لهم، یحملهم
یضل یفعل من هذا. :«2» بندائه علی ذلک، و قوله تعالی
و زعموا أنّ فی حرف ابن مسعود یضل به الذین کفروا، و یقوّي ذلک: ما أتبع هذا من الفعل المسند إلی المفعول، و هو قوله: زین
لهم سوء أعمالهم [التوبۀ/ 31 ]. أي: زیّن لهم ذلک حاملوهم علیه، و داعوهم إلیه. و لو قرئ: یضل به الذین کفروا لکان الذین کفروا
و المفعول به محذوف تقدیره: یضلّ به الذین کفروا تابعهیم و الآخذین بذلک، و معنی: یضل به ،«3» فی موضع رفع، بأنهم الفاعلون
الذین کفروا یضلّ بنسء الشهور.
[ [التوبۀ: 54
أن یقبل منهم نفقاتهم [التوبۀ/ 54 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن «4» [ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله [جل و عز
عامر: أن تقبل بالتاء. ( 1) فی (ط): بحملهم لهم ...
2) عبارة (ط): فقوله یضل. )
3) فی (ط): فاعلون. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 196
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: أن یقبل بالیاء
قال أبو علی: وجه القراءة بالتاء أنّ الفعل مسند إلی مؤنث فی اللفظ، فأنّث لیعلم أنّ المسند إلیه مؤنث.
فمن جاءه موعظۀ من ربه [البقرة/ 275 ] و أخذ الذین :«2» و وجه الیاء أن التأنیث لیس بتأنیث حقیقی، فجاز أن یذکّر کما قال تعالی
.[ ظلموا الصیحۀ [هود/ 67
صفحۀ 96 من 209
[ [التوبۀ: 58
قال أحمد: کلّهم قرأ یلمزك [التوبۀ/ 58 ] بکسر المیم: إلا ما روي حمّاد بن سلمۀ عن ابن کثیر فإنّه روي عنه:
یلامزك حدّثنی بذلک محمد بن الجهم عن ابن أبی أمیّۀ البصري، عن حمّاد بن سلمۀ، و حدّثنی الصّوفی، عن روح بن عبد المؤمن،
عن محمد بن صالح، عن شبل، عن ابن کثیر و أهل مکۀ: یلمزك و یلمزون [التوبۀ/ 79 ] برفع المیم فیهما. و حدثنی أبو حمزة الأنسی
.«3» قال: حدثنا حجاج بن المنهال قال: حدثنا حمّاد بن سلمۀ قال: سمعت ابن کثیر یقول: یلمزك بضم المیم
أبو عبیدة: یلمزك أي: یعیبک، قال زیاد الأعجم:
إذا لقیتک تبدي لی مکاشرة و إن تغیبت کنت الهامز اللّمزة
. 1) السبعۀ: 314 ) «4»
2) سقطت من (ط). )
. 3) السبعۀ: 315 )
و إن أغیب فأنت العائب » : 263 و جاء عجزه بروایۀ -262 / 4) مجاز القرآن 1 )
ص: 197
و قال قتادة: یلمزك: یطعن علیک، و العیب و الطعن یشملان ما یکون فیهما فی المغیب، و ما یکون فی المشهد. و فی الشّ عر دلالۀ
علی قدحه فیه، و طعنه علیه فی المغیب، لقوله:
.«3» هماز مشاء بنمیم [القلم/ 11 ] یجوز أن یعنی الغیبۀ :«2» و کذلک قوله [تعالی ،«1» تغیّبت، فیکون الهمز الغیبۀ
و حکی بعض الرواة أنّ أعرابیّا قیل له: أ تهمز الفارة؟
تهمزها الهرّة، فأوقع الهمز علی الأکل. فالهمز کاللمز. :«4» قال
.[ أ یحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا [الحجرات/ 12 :«5» و قال عز و جل
و کأنّ الهمز أوقع علی الأکل لمّا کان غیبۀ، و قال الأصمعی: فلان ذو وقیعۀ فی الناس إذا کان یأکلهم، فلما أوقع الأکل علیه حسن أن
و هو فی اللسان (همز). « اللمزة :«6» یستعمل فی خلافه: الغرث، فلذلک قال
1) فی (ط): هو الغیبۀ. )
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): یعنی به الغیبۀ. )
4) فی (ط): فقال. )
5) سقطت من (ط). )
6) عجز بیت لحسان بن ثابت و صدره: )
حصان رزان ما تزنّ بریبۀ و قد قاله فی أم المؤمنین عائشۀ. غرثی: وصف المؤنث من الغرث و هو الجوع. ما تزنّ: أي ما تتّهم. و
759 - اللسان/ غرث/ وزن/. / الغوافل: ج غافلۀ، یعنی: أنها لا تغتاب أحدا. انظر: دیوانه/ 94 و الإنصاف 2
ص: 198
«1» و تصبح غرثی من لحوم الغوافل و الذي جاء فی الآیۀ من اللمز، عنی به المشهد فیما دلّ علیه الأثر، و المعنی علی حذف المضاف
التقدیر: یعیبک فی تفریق الصدقات.
و من قرأ: یلامزك فینبغی أن یکون فاعلت فیه من واحد نحو: طارقت النّعل، و عافاه اللّه، لأنّ هذا لا یکون من النبی صلّی اللّه علیه و
.«2» آله و سلّم
صفحۀ 97 من 209
فلغتان مثل: یعکف و یعکف، و یحشر و یحشر، و یفسق و یفسق. ،«3» فأمّا یلمزك و یلمزك
[ [التوبۀ: 61
هو أذن قل أذن خیر لکم [التوبۀ/ 61 ]. فقرأ نافع وحده: هو أذن قل أذن خیر :«4» اختلفوا فی التثقیل و التخفیف من قوله عز و جل
لکم بإسکان الذال فیهما.
.«5» [* و قرأ الباقون: بتثقیل الأذن، و کلّهم یضیف [أذن إلی خیر
1) فی (ط): الإضافۀ. ) «6» قال أبو علی: من قال: أذن* فهو تخفیف من أذن، مثل: عنق، و طنب، و ظفر. و کل ذلک یجیء علی
2) فی (ط): علیه السلام. )
3) فی (ط): یلمز و یلمز. )
4) سقطت من (ط). )
5) السبعۀ: 315 و ما بین معقوفین زیادة منه، و سیذکرها المصنف فی الشرح. )
6) فی (ط): فیه. )
ص: 199
التخفیف، و یدلّک علی اجتماع الجمیع فی الوزن الاتفاق فی التکسیر، تقول: أذن، و آذان، کما تقول: طنب و أطناب، و عنق و
أعناق، و ظفر و أظفار.
الآیۀ إذا خففت أو ثقّلت، فإنه یجوز أن یطلق علی الجملۀ، و إن کانت عبارة عن جارحۀ منها. «1» فأمّا القول فی أذن فی
کلّها به، و قریب من هذا قولهم للمرأة: «3» قال الخلیل فی الناب من الإبل: إنّه سمّیت به لمکان الناب البازل، فسمیت الجماعۀ «2» کما
ما أنت إلا رجیل، و للرجل: ما أنت إلّا مریّۀ، و یدلّ علی أنهم أرادوا النّاب قولهم، فی التصغیر: نییب، فلم یلحقوا الهاء و لو کنت
لألحقت الهاء فی التحقیر، کما تلحق فی تحقیر قدم و نحوها، و علی هذا قالوا للمرأة: إنما أنت «4» مصغّرا لها علی حدّ تصغیر الجملۀ
بظر، فلم یؤنّثوا حیث أرادوا الجارحۀ دون الجملۀ، و قالوا للربیئۀ: هو عین القوم، و هذا عینهم.
:«5» و یجوز فیه شیء آخر، و هو أن الاسم یجري علیه کالوصف له لوجود معنی ذلک الاسم فیه و ذلک کقول جریر
تبدو فتبدي جمالا زانه خفر إذا تزأزأت السّود العناکیب
1) فی (ط): من. )
2) سقطت من (م). )
3) فی (ط): الجملۀ. )
4) فی (ط): التصغیر للجملۀ. )
. 5) التزأزؤ: شدة العدو و سرعته. انظر دیوانه/ 33 )
ص: 200
أنّهن فی الحقارة و الدّمامۀ، کالعناکیب. :«1» فأجري العناکیب وصفا علیهن، یرید به
:«2» و أنشد أبو عثمان
:«5» و قال آخر ،«4» لما أراد من الدقّۀ و الهزال، و خلاف الدّرم ،«3» مئبرة العرقوب إشفی المرفق فوصف المرفق بالإشفی
فلو لا اللّه و المهر المفدّي لأبت و أنت غربال الإهاب
1) سقطت من (ط). ) :«6» فجعله غربالا لکثرة الخروق فیه من آثار الطعن، و کذلک قوله
2) شطر بیت من الرجز لا یعرف قائله و الإشفی فی الأصل: المثقب- الذي للأساکفۀ، عنی أن مرفقها حدید کالإشفی (اللسان شفی). )
صفحۀ 98 من 209
.106 /15 -81 / 295 ، المخصص 1 /3 ،221 / انظر الخصائص 2
3) فی (م): بأشفی، و هی فی الشعر بفتح الهمزة کذلک و الصواب ما فی (ط). )
4) الدرم: استواء الکعب و عظم الحاجب. انظر اللسان/ درم/. )
101 / 195 الهمع 2 /3 ،221 / 5) ینسب البیت إلی حسان بن ثابت أو عفیرة بنت طرامۀ. و لیس فی دیوان حسان. انظر الخصائص 2 )
.16 / 136 شرح الألفیۀ للأشمونی 3 / الدرر 2
253 و هو غیر منسوب مع آخر قبله. / 6) البیت من شواهد سیبویه 1 )
أراد أنه عظیم البطن کامرأة متئم تم لها تسعۀ أشهر و دخلت فی العاشر و اتکأت علی مرفقیها فنتأ بطنها و عظم.
.36 / انظر شرح المفصل 1
ص: 201
حضجر کأمّ التوأمین توکّأت علی مرفقیها مستهلّۀ عاشر
لمّا أراد وصفه بالانتفاخ و ال ّ ض خم، و أنّه لیس بضرب خفیف، فیکون متوقدا متنبّها لما یحتاج إلیه، فکذلک قوله: هو أذن أجري «1»
علی الجملۀ اسم الجارحۀ لإرادته کثرة استعماله لها فی الإصغاء بها.
و سجح، و یقوّي ذلک أنّ أبا زید «2» و یجوز أن یکون فعلا من أذن یأذن، إذا استمع، و المعنی أنه کثیر الاستماع مثل شلل و أذن
أنّ یقن صفۀ، کبطل، کذلک: أذن کشلل، و قالوا: أذن یأذن: «3» قال: قالوا رجل أذن، و یقن، إذا کان یصدّق بکلّ ما یسمع، و کما
إذا استمع و فی التنزیل: و أذنت لربها [الانشقاق/ 2] أي: استمعت، و قالوا: ائذن لکلامی، أي:
استمع له، و
،«4» « ما أذن اللّه لشیء کإذنه لنبیّ » : فی الحدیث
1) جاء علی حاشیۀ (ط) عبارة: بلغ سماعا. ) :«5» و قال الشاعر
2) فی (ط): شلک و أنف. )
3) فی (ط): فکما .. )
792 ) و ) 4) الحدیث بهذا اللفظ أخرجه مسلم فی صلاة المسافرین رقم 234 )
و «.. ما أذن اللّه لشیء ما أذن للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتغنی بالقرآن » : أخرجه البخاري فی کتاب التوحید برقم 7482 بلفظ
102 منه. و انظر اللسان (غنا). / هو من حدیث أبی هریرة. و نقل البغدادي کلام أبی علی فی شرح أبیات المغنی فی 8
5) و هو عدي بن زید. )
.102 / 24 و المرزوقی 1451 و اللسان مادة/ أذن/ و شرح أبیات المغنی 8 / انظر شرح حماسۀ التبریزي 4
ص: 202
و قول الشاعر: «1» [ فی سماع یأذن الشیخ له* [و حدیث مثل ماذيّ مشار
فوضع المصدر موضع المفعول، أ لا تري أنک إن لم تحمله علی هذا ،«3» تقدیر سماع فیه: المسموع «2» إن همّی فی سماع و أذن
کان المعنی:
همّی فی سماع و سماع، و لیس کذلک! و لکن المعنی: «4» إن
همّی فی مسموع و استماعه، فحذف کما یحذف المفعول فی الکلام، و هو کثیر، و خاصّۀ مع المصدر. «5» إن
أذنا إلی خیر، و لا یصفون أذنا بخیر، کما روي، من قراءة من وصف الأذن بالخیر، فقال: «6» قال أحمد: و کلّهم یضیف، [أي: یضیف
أذن خیر لکم. ( 1) ما بین قوسین زیادة من (ط).
صفحۀ 99 من 209
2) عجز بیت لعدي بن زید أیضا و صدره: )
.103 / 36 . اللسان مادة/ أذن/ و/ ددن/ و شرح أبیات المغنی 8 / أیّها القلب تعلل بددن انظر أمالی ابن الشجري 2
3) عبارة البغدادي التی نقلها عن الحجۀ هنا هی: فالسماع مصدر بمعنی المسموع. )
4) سقطت من (ط). )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (م) ما بین المعقوفین. )
ص: 203
مستمع شرّ و فساد. «1» و المعنی فی الإضافۀ: مستمع خیر و صلاح، و مصغ إلیه و لا
[ [التوبۀ: 61
قال أحمد: و کلّهم قرأ: و رحمۀ [التوبۀ/ 61 ] رفعا إلّا حمزة، فإنه قرأ: أذن خیر لکم و رحمۀ خفضا، حدثنی محمد ابن یحیی الکسائی
قال: حدثنا أبو الحارث قال: حدّثنا أبو عمارة حمزة بن القاسم عن یعقوب بن جعفر عن نافع:
.«3» و هو غلط «2» [ و رحمۀ* مثل حمزة [قال أبو بکر
قال أبو علی: من رفع فقال: و رحمۀ کان المعنی: أذن خیر، و رحمۀ، أي: مستمع خیر و رحمۀ، فجعله الرحمۀ لکثرة هذا فیه. و علی
و ما أرسلناك إلا رحمۀ للعالمین [الأنبیاء/ 107 ] کما قال: بالمؤمنین رؤوف رحیم [التوبۀ/ 128 ] و یجوز أن :«4» هذا [قوله سبحانه
.«5» یقدر حذف المضاف من المصدر
الجر فی رحمۀ فعلی العطف علی خبر، کأنه: «6» فأما
أذن خیر و رحمۀ.
فإن قلت: أ فیکون أذن رحمۀ؟
فإن هذا لا یمتنع، لأن الأذن فی معنی: مستمع فی ( 1) فی (ط): لا، بإسقاط الواو.
2) زیادة فی (ط). )
. 3) السبعۀ: 316 )
4) سقطت من (ط). )
5) و تقدیر الکلام: هل هو أذن خیر لکم، و هو ذو رحمۀ. )
6) فی (ط): و أما الجر ... )
ص: 204
الخیر؟. «2» مستمع رحمۀ، فجاز هذا کما کان مستمع خیر، أ لا تري أن الرحمۀ من «1» الأقوال الثلاثۀ التی تقدّمت، و کأنه
فإن قلت: فهلّا استغنی بشمول الخیر للرحمۀ و غیرها عن تقدیر عطف الرحمۀ علیه؟ فالقول: إن ذلک لا یمتنع، کما لم یمتنع: اقرأ باسم
ربک الذي خلق [العلق/ 1] ثم خ ّ صص فقال: خلق الإنسان من علق، و إن کان قوله: خلق یعمّ الإنسان و غیره فکذلک الرّحمۀ، إذا
فتخ ّ صص الرحمۀ بالذّکر من بین ضروب الخیر، لغلبۀ ذلک فی وصفه و کثرته، کما خصّص ،«3» کانت من الخیر لم یمتنع أن یعطف
من العطف، أ لا تري أنّ من قرأ: و قیله «4» الإنسان بالذّکر، و إن کان الخلق قد عمّه و غیره، و البعد بین الجارّ و ما عطف علیه لا یمنع
یا رب [الزخرف/ 88 ] إنّما یحمله علی: و عنده علم الساعۀ [الزخرف/ 85 ] و علم قیله.
فإن قلت: أ یکون الجرّ فی رحمۀ* علی اللام فی قوله:
قوله: «5» و یؤمن للمؤمنین [التوبۀ/ 61 ]، فإنّ ذلک لیس وجها، لأن اللام فی قوله: و یؤمن للمؤمنین علی حدّ اللام فی
صفحۀ 100 من 209
ردف لکم أو علی المعنی، لأن معنی یؤمن: یصدّق، فعدّي ( 1) فی (ط): فکأنه.
2) فی (ط): مثل. )
3) فی (ط): تعطف. )
4) فی (م): لا یمتنع. )
5) فی (ط): من. )
ص: 205
نحو: مصدقا لما بین یدي من التوراة [آل عمران/ 50 ] و لا یکون یؤمن للرحمۀ، و المعنی: یؤمن «1» باللام، کما عدّي مصدّق به فی
و زعموا أنّ الأعمش قرأ: قل أذن خیر و ؟«2» الرحمۀ، لأن هذا الفعل لا یقع علیه فی المعنی، أ لا تري أنک لا تقول: یصدّق الرحمۀ
فی حرف أبیّ و عبد اللّه زعموا. «3» رحمۀ لکم و کذلک هو
[ [التوبۀ: 66
.[ إن نعف عن طائفۀ منکم نعذب طائفۀ [التوبۀ/ 66 :«4» [ اختلفوا فی الیاء و النون من قوله [جل و عز
«6» تعذب «5» فقرأ عاصم وحده: إن نعف عن طائفۀ منکم نعذب طائفۀ بالنّون جمیعا. و قرأ الباقون: إن یعف عن طائفۀ منکم بالیاء
.«7» طائفۀ بالتاء
حدثنا أحمد بن محمد البصريّ قال: :«8» قال أبو علی
حدّثنا المؤمّل بن هشام قال: حدثنا إسماعیل بن علیّۀ عن ابن ( 1) سقطت من (م).
504 : و لا یحسن عطف رحمۀ علی المؤمنین، لأنه یصیر المعنی: و یؤمن رحمۀ، إلا أن یجعل الرحمۀ /1 « الکشف » 2) قال مکی فی )
القرآن، و تکون اللام زائدة، فیصیر التقدیر: و یؤمن رحمۀ، أي: یصدق رحمۀ، أي: القرآن، أي: یصدق القرآن.
3) فی (ط): هی. )
4) سقطت من (ط): جل و عز. )
.(504 / 5) بالیاء المضمومۀ و فتح الفاء (الکشف 1 )
.(504 / 6) بالتاء المضمومۀ و فتح الذال. الکشف ( 1 )
. 7) السبعۀ: 316 )
8) سقطت من (ط). )
ص: 206
و لیشهد عذابهما طائفۀ من المؤمنین [النور/ 2] قال: أقلّه رجل، و قال عطاء: :«1» أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله سبحانه
.[ أقلّه رجلان. حجۀ من قال: إن نعف قوله: ثم عفونا عنکم من بعد ذلک [البقرة/ 52
و من قال: إن یعف فالمعنی: معنی تعف، و أمّا تعذّب:
بالتاء، فلأنّ الفعل فی اللفظ مسند إلی مؤنّث.
[ [التوبۀ: 98
دائرة السوء [التوبۀ/ 98 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: دائرة السوء* بضمّ السّین، و :«2» اختلفوا فی ضمّ السین و فتحها من قوله تعالی
.[ کذلک فی سورة الفتح [الآیۀ: 6
و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: السوء بفتح السین فیهما، و لم یختلف فی غیرهما.
«3» حدثنی الصوفیّ عن روح بن عبد المؤمن عن محمّد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر: دائرة السوء بفتح السّین، و کذلک فی سورة
صفحۀ 101 من 209
الفتح بالنصب.
.«4» و قرأ ابن محیصن: السوء* بضم السین
قال أبو علی: الدائرة لا تخلو من أحد أمرین: إما أن تکون صفۀ قد غلبت، أو تکون بمنزلۀ العافیۀ، و العاقبۀ، ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
. 4) السبعۀ: 316 )
ص: 207
«3» خلّۀ تحیط بالإنسان حتی لا یکون له عنها «2» یحمل علیها؛ فالمعنی فیها أنها «1» و الصفۀ أکثر فی الکلام، و ینبغی أن [یکون
[ نخشی أن تصیبنا دائرة [المائدة/ 52 :«4» مخلص، یبیّن ذلک أن ما جاء فی التنزیل منه یدلّ علی هذا المعنی، فمن ذلک قوله سبحانه
.[ الظانین بالله ظن السوء علیهم دائرة السوء [الفتح/ 6] و قال: و یتربص بکم الدوائر علیهم دائرة السوء [التوبۀ/ 98 :«5» و قال تعالی
فإن قلت: فما معنی إضافته إلی السّوء أو إلی السّوء؟
فإنّه علی وجه التأکید، و الزیادة فی التبیین، و لو لم یضف لعلم هذا المعنی منها، کما أن نحو قوله: لحیی رأسه، و شمس النّهار،
لم یضافا عرف منهما هذا المعنی الذي فهم بالإضافۀ. «6» کذلک، و لو
إضافتهما إلی السّوء أو إلی السّوء، فالقول فیه: «7» و أما
إن السّوء یراد به الرداءة و الفساد، فهو خلاف الصدق الذي فی قولک: ثوب صدق، و لیس الصدق من صدق اللسان الذي هو خلاف
الکذب، کما أن السّوء لیس من سؤته فی المعنی، و إن ( 1) زیادة فی (م).
2) سقطت أنها من (م). )
3) فی (ط): منها. )
4) سقطت من (ط). )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): لو لم. )
7) فی (ط): فأما. )
ص: 208
إلی ما لا یجوز علیه الصدق و الکذب فی الأخبار. «1» کان اللفظ واحدا یدلّک علی ذلک أنّک تقول: ثوب صدق، فتضیفه
دائرة الهزیمۀ و دائرة البلاء، فاجتمعا فی جواز إضافۀ الدائرة إلیهما من حیث أرید بکلّ واحدة :«2» فأمّا دائرة السوء بالضم فکقولک
منهما الرداءة و الفساد، فمن قال: دائرة السوء فتقدیره الإضافۀ إلی الرداءة و الفساد.
سؤته مساءة و مسائیۀ، و المعنیان یتقاربان. :«4» قال: دائرة السّوء فتقدیره دائرة الضرر و المکروه، من ذلک «3» فمن
قال أبو زید: قال العدوي: علیهم دائرة السوء [الفتح/ 6]، و أمطرت مطر السوء [الفرقان/ 40 ] فضمّ أوائلهما، و قال: رجل سوء، ففتح
أولها.
:«5» و قال أبو الحسن: دائرة السوء، کما تقول: رجل السّوء، و أنشد
و کنت کذئب السّوء لمّا رأي دما* بصاحبه یوما أحال علی الدّم ( 1) فی (ط): فتضیف.
2) فی (ط): فکقوله. )
3) فی (ط): و من. )
صفحۀ 102 من 209
4) فی (ط): من قولک. )
. 749 و التنبیه للبکري ص 36 / 5) البیت للفرزدق من قصیدة فی دیوانه 2 )
قال فیه: إن الذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر و ظهر دمه، أکبّت علیه تقطعه و تمزقه و أنثاه معها تصنع کصنیعها. اه. و فی اللسان (حول)
.243 / أحال الذئب علی الدم: أقبل علیه؛ قال الفرزدق: فکان کذئب ... البیت. و انظر السمط 1
ص: 209
ذا القیاس تقول: رجل السّوء، قال: و ذا ضعیف إلا أنک إذا قلت: کانت علیهم دائرة السّوء کان «1» قال: و قرئت دائرة السوء* و فی
أحسن من رجل السّوء، أ لا تري أنک تقول: کانت علیهم دائرة الهزیمۀ؟ قال: و الرجل لا یضاف إلی السّوء، کما یضاف هذا، لأن
الخیر و الشرّ، کما یقول: :«2» هذا تفسیره
.«4» طریق الشرّ، و ترکت طریق الخیر «3» سلکت
[ [التوبۀ: 99
:«5» [ اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله [جلّ و عز
ألا إنها قربۀ لهم [التوبۀ/ 99 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی: قربۀ لهم خفیفۀ.
و اختلف عن نافع، فروي ابن جمّاز، و إسماعیل بن جعفر، عنه فی روایۀ الهاشمی سلیمان بن داود و غیره، و ورش، و الأصمعیّ، و
.«6» یعقوب بن جعفر: قربۀ* مثقّل، و روي قالون و المسیبیّ و أبو بکر بن أبی أویس: قربۀ خفیفۀ، و لم یختلفوا فی قربات أنها مثقّلۀ
قال أبو علی: لا تخلو قربۀ من أن یکون الأصل فیه التخفیف أو التثقیل، و لا یجوز أن یکون التخفیف فی الواحد الأصل ثم یثقّل، لأنّ
ذلک یجیء علی ضربین: أحدهما فی ( 1) فی (ط): و من. و العبارة بعدها لیست فی معانی القرآن، إلی قوله: قال.
2) فی معانی القرآن: یفسّر به. )
3) فی الأصل ترکت. و ما أثبتناه من معانی القرآن. )
.336 -335 / 4) معانی القرآن 2 )
5) سقطت من (ط). )
. 6) السبعۀ: 317 )
ص: 210
.«1» الوقف، و الآخر أن یتبع الحرکۀ التی قبلها، فما کان من ذلک فی الوقف فنحو قوله
أنا ابن مأویّۀ إذ جدّ النّقر و إنما هو النّقر، فحرك القاف بالحرکۀ التی کانت تکون للّام فی الإدراج، و ما کان من إتباع ما قبلها، فنحو
:«2» قول الشاعر
ألیما بسبت یلعج الجلدا «3» إذا تجرّد نوح قامتا معه ضربا
فی «4» [ فالکسر فی اللام إنما هو لاتباع حرکۀ فاء الفعل، أ لا تري أنه لا یجوز أن یکون کالبیت الأول، لأنّ حرف الإعراب الذي [هو
هذا البیت قد تحرك بحرکته التی یستحقّها، فظهر ذلک فی اللفظ، و الحرکۀ التی حرکت بها اللام التی هی عین فی الجلد من قوله:
.349 -98 / 1) سبق فی 1 ) :«6» فی النّقر، و علی هذا یکون قوله «5» الجلدا لیست کالضمۀ
2) البیت لعبد مناف بن ربع الهذلی. تجرد: تهیأ. و النّوح النساء القیام أو الجماعۀ النائحۀ. و یلعج: یحرق، السّبت: النّعل. )
333 ، النوادر/ 204 / 672 ، الخصائص 2 / انظر شرح السکري 2
172 ضمن قصیدته. / 308 و اللسان (جلد) و الخزانۀ 3 / (ط الفاتح) المصنف 2
3) فی (ط): عجلا. )
صفحۀ 103 من 209
4) سقطت من (ط). )
5) فی (م): لیست نصبۀ کالضمۀ. )
6) جزء من بیت لزهیر بن أبی سلمی و تمامه: )
ص: 211
:«1» فید أورکک أتبع العین حرکۀ الفاء التی هی فتحۀ الراء. فأمّا قول الأعشی
أذاقتهم الحرب أنفاسها و قد تکره الحرب بعد السّلم
علی حدّ ما حرك الجلدا. و یجوز أن یکون ألقی حرکۀ الإعراب التی «2» فیجوز فیه أن یکون أتبع حرکۀ العین الفاء [حرك العین
کانت تستحقها اللام علی العین، و هذا أولی. و علی قولهم: الجلدا، قالوا: رأیت الحجر، فحرّکوا العین اتباعا لحرکۀ ما قبلها فی الوقف،
و لیس قوله: قربۀ* فی الآیۀ موقوفا علیه، و لا ینبغی أن یحمل علی التحریک اتباعا لحرکۀ
ثم استمروا و قالوا إنّ موعدکم ماء بشرقیّ سلمی فید أو رکک
.« إن مشربکم » : و فی روایۀ
و سلمی: أحد جبلی طیء- و فید: نجد قریب منهما. و رکک: ماء قریب منها.
309 : قال أبو عثمان: و زعم / 150 أسنمۀ و فی المنصف 2 / 27 و معجم ما استعجم 1 /2 -87 / انظر شرح دیوانه/ 167 ، و المحتسب 1
الأصمعی قال: قلت لأعرابی، و نحن بالموضع الذي ذکره زهیر فقال: ثم استمروا ... البیت: هل تعرف رککا؟ فقال: قد کان هنا ماء
یسمی:
رکّا. فهذا مثل: فکک، حین احتاج إلی تحریکه بناه علی: فعل. اه.
. و انظر شرح ابن جنی لکلام أبی عثمان فیه. ( 1) انظر دیوانه/ 39
2) سقطت من (م). )
ص: 212
ما قبلها، لأن ذلک أیضا یکون فی الوقف، أو فی الضرورة؛ فإذا لم یجز حملها علی واحد من الأمرین، علمت أن الحرکۀ هی الأصل
فی قربه* و أنّ الإسکان تخفیف، کما أسکنوا الرسل، و الکتب، و الطنب، و الأذن، و نحو ذلک.
إذا جمعت فینبغی أن یکون قربات لأنه لا یخلو من أن یکون: کغرفۀ، أو کبسرة و من أي الوجهین کان، فینبغی أن یثقّل فی «1» فأما
الجمع، أ لا تري أنه إذا ثقل ما أصله التخفیف نحو: الظلمات، و الغرفات، فاجتلبت فی الجمع الضمۀ، فأن تقرّ الحرکۀ الثابتۀ فی الکلمۀ
لأنها ،«2» [ أجدر، و ینبغی فی قول من خفّف فقال فی الواحد: قربۀ إذا جمع أن یعید الضمّۀ التی هی الأصل، و [وقع التخفیف فیها
أولی من المجتلبۀ، کما رددت الضمّۀ فی نحو ضربتهم الآن، و مذ الیوم الذي کان لها فی الأصل، و لم تجتلب حرکۀ غریبۀ فی الکلمۀ
لالتقاء الساکنین.
عرف، و مثل قولهم: قربۀ، و قربۀ، بسرة و بسرة، و هدبۀ و هدبۀ. حکاه «3» و القربۀ: ما تقرّب به إلی اللّه تعالی من فعل خیر، أو إسداء
محمد بن یزید.
[ [التوبۀ: 103
إن ( 1) فی (ط): و أما. :«4» [ اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله [جل و عز
2) فی (ط): و یقع التخفیف علیها. )
3) فی (ط): و إسداء. )
4) سقطت من (ط). )
صفحۀ 104 من 209
ص: 213
صلاتک [التوبۀ/ 103 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع و ابن عامر: إن صلواتک جماعۀ. و فی سورة هود:
أ صلواتک تأمرك [الآیۀ/ 87 ] و فی سورة المؤمنین: علی صلواتهم [الآیۀ/ 9] جماعۀ کلهم.
و فی سورة المؤمنین: ،«1» و روي حفص عن عاصم: إن صلاتک علی التوحید، و فی سورة هود علی التوحید أیضا: أ صلاتک فیهما
علی صلواتهم هذه جماع وحدها.
،[ و قرأ حمزة و الکسائیّ فی الثلاثۀ المواضع فی سورة التوبۀ و هود و المؤمنین علی التوحید، و لم یختلفوا فی سورة الأنعام [الآیۀ/ 92
.«3» [34 ،23] «2» و سأل سائل
:«4» قال أبو علی: الصلاة فی اللغۀ: الدّعاء، قال الأعشی فی الخمر
و قابلها الریح فی دنّها و صلّی علی دنّها و ارتسم
1) زیادة من (ط). )
2) هی سورة المعارج. )
318 . و قد تجاوز أبو علی الکلام عن قوله سبحانه: - 3) السبعۀ 317 )
(تجري تحتها الأنهار) [التوبۀ/ 100 ]. قال فی السبعۀ: کلهم قرأ عند رأس المائۀ: (تجري تحتها الأنهار) غیر ابن کثیر و أهل مکۀ فإنهم
قرءوا:
.( (تجري من تحتها) بزیادة (من) و کذلک هی فی مصاحف أهل مکۀ خاصۀ. (السبعۀ: 317
. 4) من قصیدة یمدح فیها قیس بن معدیکرب، و ارتسم الرجل للّه: کبر و دعا و تعوذ. انظر دیوانه/ 35 )
ص: 214
تسکن إلیه نفوسهم، و تطیب به، فأمّا قولهم: صلی اللّه علی رسوله و علی «1» فکأن معنی: و صل علیهم أدع لهم، فإن دعاءك لهم
«4» الطور/ 11 ] إنّه دعاء ] «3» و ملائکته، فلا یقال فیه: إنّه دعاء لهم من اللّه. کما لا یقال فی نحو: ویل یومئذ للمکذبین «2» أهله
بل عجبت و :«5» علیهم، و لکنّ المعنی فیه: أن هؤلاء ممن یستحقّ عندکم أن یقال فیهم هذا النحو من الکلام، و کذلک قوله سبحانه
و هذا مذهب سیبویه. و إذا کان الصلاة مصدرا وقع علی الجمیع و المفرد علی لفظ ،«6» یسخرون [الصافات/ 12 ] فیمن ضمّ التاء
و من المفرد «7» واحد، کقوله: لصوت الحمیر [لقمان/ 19 ] فإذا اختلف جاز أن یجمع لاختلاف ضروبه، کما قال: إن أنکر الأصوات
مفردا یراد به الجمع قوله: و ما کان «9» و ادعوا ثبورا کثیرا [الفرقان/ 14 ] و ممّا جاء من الصلاة :«8» الذي یراد به الجمع قوله سبحانه
صلاتهم عند البیت إلا مکاء [الأنفال/ 35 ] و قال: و أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة [البقرة/ 43 ] و الزکاة فی هذا کالصلاة، و کأن الرّکعات
1) سقطت من (م). )
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): ویل للمطففین و ویل للمکذبین. )
4) فی (ط): دعاء. )
5) سقطت من (ط). )
. 6) و هی قراءة حمزة و الکسائی، و ستأتی فی موضعها. و انظر السبعۀ ص 547 )
7) عبارة (م): کما أنّ (أنکر الأصوات) کذلک. )
8) سقطت من (ط). )
9) عبارة (ط): فی قوله الصلاة. )
صفحۀ 105 من 209
ص: 215
المفروضۀ و المتنفّل بها سمیت صلاة لما فیها من الدعاء إلا أنّه اسم شرعی، فلا یکون الدعاء علی الانفراد، حتی ینضم إلیها خلال
تنضمّ إلی «1» أخر جاء بها الشرع، کما أن الحجّ: القصد فی اللغۀ، فإذا أرید به النّسک، لم یتمّ بالقصد وحده دون خصال أخري
القصد، و کما أن الاعتکاف لبث و إقامۀ، و الشرعی ینضم إلیه معنی آخر، و کذلک الصوم، و حسّن ذلک جمعها حیث جمعت لأنه
قوله: إن أنکر «2» صار بالتسمیۀ بها و کثرة الاستعمال لها کالخارجۀ عن حکم المصادر، و إذا جمعت المصادر إذا اختلفت فی
الأصوات [لقمان/ 19 ] فأن تجمع ما صار بالتسمیۀ کالخارج عن حکم المصادر أجدر، أ لا تري أنّ سیبویه جعل درّا من قولهم: للّه
حکم المصادر، فلم یعمله إعمالها، مع أنه لم یختص بالتسمیۀ به شیء. و جعله «3» درّك، بمنزلۀ: للّه بلادك، و جعله خارجا من
1) فی (ط): أخر. ) :«5» درّا إلی الیوم فی قوله «4» بکثرة الاستعمال خارجا عن حکم المصادر، و لم یجز أن نضیف
2) فی (ط): نحو قوله. )
3) فی (ط): عن. )
4) فی (ط): فلم یجز أن یضیف. )
5) عجز بیت لعمرو بن قمیئۀ و صدره: )
و هو بعید عن بلادها فاستعبرت شوقا إلیها. و الشاهد فیه عند « ساتیدما » لما رأت ساتیدما استعبرت یصف فیه امرأة نظرت إلی جبل
سیبویه: إضافۀ الدر إلی من، مع جواز الفصل بالظرف (الیوم) ضرورة.
ص: 216
للّه درّ الیوم من لامها علی حدّ قوله: بل مکر اللیل و النهار [سبأ/ 33 ] فهذا یقوّي قول من جمع فی نحو حافظوا علی الصلوات [البقرة/
.[238
فإن قلت: هلّا جعل بمنزلۀ درّ، فلم یجز فیه إلا الإفراد، إلا أن تختلف ضروبه، کما لم یجز فی درّ الإعمال؟
لیس کلّ شیء کثر استعماله یغیّر عن أحوال نظائره، فلم تغیّر الصلاة عما کان علیه فی الأصل من کونه مصدرا، و إن کان :«1» قیل له
.«2» قد سمّی به لأنّه و إن کان قد انضمّ إلی کونه دعاء غیره، فلم یخرج عن أن یکون الدعاء مرادا بها
و مثل ذلک فی کلامهم قولهم: أ رأیت زیدا ما فعل، لم یخرجه عمّا کان علیه دخول معنی آخر فیه، فالتسمیۀ به مما یقوي الجمع فیه
إذا عنی به الرّکعات، لأنها جاریۀ مجري الأسماء و الإفراد له فی نحو: و ما کان صلاتهم عند البیت- یجوّزه أنه فی الأصل مصدر، فلم
24 / 66 الخزانۀ 2 /8 ،77 -20 -19 /3 ،46 / 99 ، المفصل 2 -91 / عما کان علیه فی الأصل. انظر سیبویه 1 «1» یجعل التسمیۀ مزیلۀ له
.432 / 377 الإنصاف 2 / معجم البلدان (ساتیدما) المقتضب 4
1) سقطت من (ط). )
2) فی (ط): به. )
ص: 217
من أفرد فیما یراد به الرّکعات کان جوازه علی ضربین: «1» و
فی موضع الجمیع، إلّا أن تختلف فتجمع من أجل «2» أحدهما: علی أنه فی الأصل مصدر، و جنس، و المصادر لأنها أجناس مما تفرد
اختلافها.
:«4» یخرجکم طفلا [غافر/ 67 ] و قول جریر :«3» و الآخر: أن الواحد قد یقع فی موضع الجمع، کقوله سبحانه
الواردون و تیم فی ذري سبأ قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس
و التی فی هود، و فی المؤمنین، مکتوبات فی المصحف بالواو، و التی فی سأل سائل، مکتوبۀ ،«5» و قال بعضهم: إن التی فی التوبۀ
صفحۀ 106 من 209
اتّجه الإفراد و الجمع فی العربیۀ و رجّ ح أحد الوجهین الموافقۀ لخطّ المصحف؛ کان ذلک ترجیحا یجعله أولی «6» بغیر واو و إذا
بالأخذ به.
فلم یکن قوله متّجها، لأن الجمع بالتاء قد ( 1) فی (ط): فمن. ،«7» فأما من زعم أن الصلاة أولی لأن الصلاة للکثرة، و صلوات للقلۀ
2) فی (ط): یفرد. )
3) سقطت من (ط). )
4) سبق فی ص 81 من هذا الجزء. )
5) فی (ط): براءة. )
6) فی (ط): فإذا. )
7) فی (ط): للقلیل. )
ص: 218
و هم فی الغرفات آمنون [سبأ/ 37 ] و قوله: إن المسلمین و المسلمات :«1» یقع علی الکثیر کما یقع علی القلیل، کقوله سبحانه
[الأحزاب/ 35 ] و إن المصدقین و المصدقات [الحدید/ 18 ] فقد وقع هذا الجمع علی الکثیر کما وقع علی القلیل، و إذا کان للشیء فی
وجهان، فأخذ أحد بأحد الوجهین و آخر بالوجه الآخر کان سائغا، و کذلک: إن أخذ بأحد الوجهین فی موضع، و فی «2» العربیۀ
موضع آخر بالوجه الآخر و قال: إلا المصلین الذین هم علی صلاتهم دائمون [المعارج/ 23 ] و قد أفلح المؤمنون الذین هم فی
صلاتهم خاشعون [المؤمنون/ 2] و قال: حافظوا علی الصلوات [البقرة/ 238 ] فأفرد فی موضع و جمع فی آخر.
[ [التوبۀ: 109
:«3» [ اختلفوا فی ضمّ الألف و فتحها من قوله [جلّ و عزّ
.[ أفمن أسس بنیانه [التوبۀ/ 109
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی:
بفتح الألف فی الحرفین جمیعا، و فتح النون فیهما.
1) سقطت من (ط). ) .«5» بضم الألف بنیانه* برفع النون «4» * و قرأ نافع و ابن عامر أسس
2) فی (ط): فی الشیء من العربیۀ. )
3) سقطت من (ط). )
4) زادت (ط) هنا أسس بنیانه. )
5) السبعۀ: 318 . و قد أخر أبو علی الکلام عن اختلافهم فی إدخال الواو و إخراجها من قوله سبحانه: (و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا) )
[التوبۀ/ 107 ] إلی ما قبل نهایۀ السورة.
ص: 219
:«2» البنیان: مصدر، و هو جمع علی حد شعیرة و شعیر لأنّهم قد قالوا: بنیانه فی الواحد، قال أوس :«1» [قال أبو علی
کبنیانۀ القرییّ موضع رحلها و آثار نسعیها من الدّفّ أبلق
و جاء بناء المصادر علی هذا المثال فی غیر هذا الحرف، و ذلک نحو: الغفران، و لیس بنیان جمع بناء، لأن فعلانا إذا کان جمعا «3»
نحو کثبان، و قضبان، لم تلحقه تاء التأنیث، و قد یکون ذلک فی المصادر نحو ضرب ضربۀ و أکل أکلۀ، و نحو ذلک مما یکثر.
:«4» قال أبو زید: یقال: بنیت أبنی بنیا، و بناء و بنیۀ، و جماعها: البنی، و أنشد
بنی السماء فسوّاها ببنیتها و لم تمدّ بأطناب و لا عمد
صفحۀ 107 من 209
فالبناء و البنیۀ مصدران، و من ثمّ قوبل به الفراش فی ( 1) سقطت من (ط).
2) لم یرد فی دیوانه (ط. صادر). و هو لکعب بن زهیر فی دیوان زهیر بن أبی سلمی من قصیدة مشترکۀ بینهما، و لیس فی دیوان )
. کعب انظر دیوان زهیر بشرح ثعلب (ص 257 ط. دار الکتب- و ص 185 ط. دار الآفاق) و إیضاح الشعر للمصنف 343
3) القرییّ: فی الأصل القرّي، و هو تحریف: و فی دیوانه ط. دار الکتب: )
القرئی، و القریی: إضافۀ إلی القریۀ. شبه هذه الناقۀ ببنیان القري، و الدف: الجنب و النسع: سیر تشد به الرحال، و الأبلق: الأبیض فی
سواد.
4) لم نعثر علی قائله. )
ص: 220
قوله: هو الذي جعل لکم الأرض فراشا و السماء بناء [البقرة/ 22 ]. فالبناء لمّا کان رفعا للمبنی قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء.
:«1» و من ثمّ وقع علی ما کان فیه ارتفاع فی نصبته، و إن لم یکن مصدرا کقول الشاعر
«2» لو
وصل الغیث أبنین امرأ کانت له قبّۀ سحق بجاد
الخیل علیهن. «3» أي: جعلت بناءه بعد القبّۀ خلق کساء، کأنه کان یستبدل بالقباب خباء من سحق کساء لإغارة هذه
له، کما أضاف البنیان إلیه «4» فأما قراءة من قرأ: أ فمن أسس بنیانه فبنی الفعل للفاعل، فلأنه البانی و المؤسس فأسند الفعل إلیه، و بناه
فی قوله: بنیانه فکما أن المصدر مضاف إلی الفاعل کذلک یکون الفعل مبنیا له. و یدلّ علی ( 1) ینسب هذا البیت إلی أبی مارد
38 و البجاد: الکساء المخطط. و السحق: البالی. قال ابن جنی: و المعنی: / الشیبانی، کما فی الخصائص 1
لو اتصل الغیث لأکلأت الأرض و أعشبت، فرکب الناس خیلهم للغارات، فأبدلت الخیل الغنی الذي کانت له قبۀ من قبته سحق بجاد،
فبناه بیتا له بعد ما کان یبنی لنفسه قبۀ فنسب ذلک البناء إلی الخیل، لما کانت هی الحاملۀ للغزاة الذین أغاروا علی الملوك، فأبدلوهم
من قبابهم أکسیۀ أخلاقا، فضربوها لهم أخبیۀ تظللهم.
23 و اللسان (بنی). / انظر تنبیه البکري علی أوهام القالی/ 19 و السمط 1
2) فی (ط): و لو. )
3) فی (ط): هذا. )
4) فی (ط): و بناؤه. )
ص: 221
ترجیح هذا الوجه اتفاقهم علی قوله: أ من أسس بنیانه علی.
و من بنی الفعل للمفعول به لم یبعد أن یکون فی المعنی کالأول، لأنه إذا أسس بنیانه فتولی ذلک غیره بأمره کان کبنیانه هو له، و
کان القول الأول أرجح لما قلنا.
[ [التوبۀ: 109
:«1» [ اختلفوا فی التثقیل و التخفیف من قوله [جل و عز
.[ جرف هار [التوبۀ/ 109
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی: شفا جرف مثقل.
و قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة جرف مثقل.
و قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة جرف ساکنۀ الراء.
صفحۀ 108 من 209
.«2» و روي حفص عن عاصم جرف مثقّل مثل أبی عمرو
.«3» قال أبو عبیدة: الشّفاء هو: الشّفیر. و الجرف: ما تجرّف من السیول من الأودیۀ
قال أبو علی: الجرف: بضم العین الأصل، و الإسکان تخفیف، و مثله: الشغل و الشغل و قال: إن أصحاب الجنۀ الیوم فی شغل [یس/
1) سقطت من (ط). ) :«4» 55 ] و قال البعیث
. 2) السبعۀ: 318 )
268 و فیه بعض الاختلاف، و کذا ما نقله عنه بعد. / 3) مجاز القرآن 1 )
4) البعیث، هو خداش بن بشر، و البیت من قصیدة فی النقائض یهجو فیها جریرا و یجیب الفرزدق. )
ص: 222
غداة لقینا من لؤيّ بن غالب هجان الثنایا و اللقاء علی شغل
و مثله: الطنب و الطنب، و العنق و العنق، و کلا الوجهین حسن.
و قال أبو عبیدة: علی شفا جرف هار مثقّل، قال: لأن ما یبنی علی التقوي فهو أثبت أساسا من بناء یبنی علی شفاء جرف.
فإذا عادلت بین البانیین، کان ،«2» و یجوز أن یکون بین البانیین ،«1» و القول فی ذلک أنه یجوز أن تکون المعادلۀ وقعت بین البناءین
المعنی: المؤسس بنیانه متّقیا خیر أم المؤسّس بنیانه غیر متّق؟ لأن قوله: علی شفا جرف یدلّ علی أن بانیه غیر متّق للّه و لا خاش له، و
«3» یجوز أن یقدّر حذف المضاف کأنّه أبناء من أسّس بنیانه متّقیا خیر أم بناء من أسّس بنیانه علی شفا جرف؟ و البنیان: مصدر وقع
علی المبنی مثل الخلق إذا عنیت به المخلوق، و ضرب الأمیر: إذا أردت به المضروب، و کذلک نسج الیمن. یدلّک علی ذلک أنه لا
یخلو من أن یراد و الهجان: البیض. و قوله: و اللقاء علی شغل، أي: کان لقاؤنا إیاهن و نحن محرمون مشاغیل عنهن. انظر نقائض جریر
.136 / و الفرزدق 1
و فیه: هجان الغوانی.
1) فی (ط): البانیین. )
2) فی (ط): الباءین. )
3) فی (ط): أوقع. )
ص: 223
فلا یجوز أن یکون الحدث، لأنه إنّما یؤسس المبنی الذي هو عین. ،«1» به اسم الحدث، أو اسم العین
.«3» جرف و الحدث لا یعلو شفا جرف «2» و یبین ذلک أیضا قوله علی شفا
قوله: أ فمن أسس بنیانه علی تقوي من الله فی موضع نصب علی الحال تقدیره: أ فمن أسّس بنیانه متّقیا خیر، أم من «4» و الجار فی
أسس بنیانه علی شفا جرف هار؟. و المعنی:
أمّن أسّس بنیانه غیر متق، أو: من أسس بنیانه معاقبا علی بنائه؟ و فاعل انهار: البنیان، أي: انهار البنیان بالبانی فی نار جهنم، لأنه
من الضرار، و الکفر، و التفریق بین المؤمنین، و علی شفا جرف: حال کما کان قوله جلّ و «5» معصیۀ، و فعل لما کرهه اللّه سبحانه
عز: علی تقوي من الله حالا.
.[ اختلفوا فی الإمالۀ و الفتح من قوله جل و عز: هار فانهار [التوبۀ/ 109
فقرأ ابن کثیر، و عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص و حمزة: هار بفتح الهاء. ( 1) فی (ط): أخی العین.
2) سقطت من (م). )
3) فی (ط): لا یعلّق بشفا جرف. )
صفحۀ 109 من 209
4) فی (ط): من. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 224
مفخّمۀ. «1» ( الأعشی عن أبی بکر (هار
و لیس عندي عن ابن عامر فی هذا شیء. «2» و أمال الهاء نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر، و الکسائی، بالإمالۀ
.«3» و قال غیر أحمد بن موسی: قراءة ابن عامر مفخّمۀ
قال أبو علی: أما حجّۀ من لم یمل؛ فإنّ کثیرا من العرب لا یمیلون هذه الألفات، و ترك الإمالۀ هو الأصل.
و الإمالۀ فی هار حسنۀ لما فی الراء من التکریر، فکأنک قد لفظت براءین مکسورتین، و بحسب کثرة الکسرات تحسن الإمالۀ، و
هنا بکسرة، و فی الراء کأنک قد «5» لو أملتها فی الوقف کان أحسن من إمالتک نحو: هذا ماش وداع، لأنّک لم تلفظ «4» کذلک
لفظت بها لما فیها من التکریر بحرف مکسور إذا وقفت علیها.
«7» زالت الکسرة التی لها کنت تمیل الألف کما جاز أن تمیل الفتحۀ من «6» و قد یجوز أن تمیل نحو: هذا ماش فی الوقف، و إن
نحو القتلی الحر [البقرة/ 178 ] مع ذهاب ما ( 1) سقطت من (م).
2) سقطت من (م). )
319 و النقل عن غیر أحمد جاء فی الحاشیۀ من نسخۀ ح. - 3) فی (ط): مفخما. السبعۀ 318 )
4) فی (ط): فکذلک. )
5) جاء عن حاشیۀ (ط): عبارة بلغت. )
6) فی (ط): فإن. )
7) فی (ط): فی نحو. )
ص: 225
القتلی. «1» أملت الفتحۀ من أجله و هو الألف من
الفاء التی کان کسرها لکسرة العین مع زوال کسرتها. و أما الهمزة من هار فمنقلبۀ عن الواو «2» و مثل هذا قولهم: صعقیّ، ترکت
فهذا فی اللیل کالمثل و التشبیه بالبناء. «3» « حتی تهوّر اللیل » : لأنّهم قد قالوا تهور البناء: إذا تساقط و تداعی، و فی الحدیث
و یجوز فی العین إذا قلبت همزة فی هذا النحو ضربان:
أحدهما: أن تعلّ بالحذف کما أعلّت بالقلب، فیقال:
هار و شاك السلاح. و یجوز فی قولهم: یوم راح، أن یکون فاعلا علی الحذف و فعلا علی غیر الحذف.
و الآخر: أن یعلّ بقلبها إلی موضع اللام فیصیر فی التقدیر: فالع.
و یجوز فی قولهم:
1) فی (ط): فی القتلی. ) «4» ضربت علی شزن فهنّ شواعی
2) فی (ط): ترك. )
3) تهور اللیل: ذهب أکثره. و أول الحدیث: )
أخر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العشاء حتی تهور اللیل و الحدیث أخرجه مسلم رقم 311 باب المساجد. و أخرجه أحمد
4) عجز بیت صدره: ) .537 / فی مسنده 2
57 غیر منسوب، و نسبه فی اللسان و التاج (شاع- شزن) إلی / 140 و المنصف 2 / و کأن أولاها کعاب مقامر و هو فی المقتضب 1
صفحۀ 110 من 209
الأجدع بن مالک بن مسروق بن
ص: 226
:«1» أن تکون فوالع من الشیء الشائع، و یکون المعنی: إنها متفرقۀ، و یکون فواعل من قولهم: غارة شعواء، و کذلک یجوز فی قوله
قوله: «3» ضربان: أحدهما: أن یکون مقلوبا من النائع الذي یراد به العطشان فی «2» خفضوا أسنّتهم فکل ناعی
.« کعاب » بدل « قداح » و « أولاها » بدل « صرعاها » : أي: العطاش إلی دماء من یغزون. الأجدع. و عندهما «4» .. و الأسل النیّاعا
و جاء بالبیت شاهدا لذلک المعنی) و « شزن » و کعاب المقامر: فصوص النرد. اللسان (لعب). و الشزن: الکعب الذي یلعب به (اللسان
اللاعب یضرب الکعاب بعضها ببعض قبل أن یلقیها فی الأرض متفرقۀ. شبه أولی الخیل المغیرة أو صرعاها بذلک، و جاءت الخیل
شوائع و شواعی علی القلب أي: متفرقۀ.
1) عجز بیت و صدره: )
خیلان من قومی و من أعدائهم و قد نسبه فی اللسان (مادة نعا) إلی الأجدع الهمدانی.
2) فی (م): ناع. )
3) فی (ط): من قوله. )
4) جزء من بیت أنشده فی اللسان (نوع) للقطامی. و نسبه ابن بري لدرید بن الصمۀ. و تمامه: )
لعمر بنی شهاب ما أقاموا صدور الخیل و الأسل النیاعا
.326 / الأسل: أطراف الأسنۀ. انظر المنصف 2
ص: 227
یقول: یا لثارات فلان. «1» و یجوز أن یکون ناع من قولک: نعی ینعی، أي
قول من قلب. «2» و یجوز فی هار التی فی الآیۀ أن یکون علی قول من حذف. و یجوز أن تکون فی
نحو هذه الکلم. و جوازه علی القلب أن یکون مثل: «3» فأما جوازه علی الحذف؛ فلأن هذه الهمزة قد حذفت من
قاض، وداع، و قد سقطت اللام لالتقاء الساکنین.
و قال أبو الحسن: یقال: هرت تهار، مثل: خفت تخاف، قال: و جعله بعضهم من الیاء، و بعضهم من الواو، فقال: یتهیر، فإنه کان
علی کونها «4» التجویز فی عین یتهور أنه یاء من أجل قولهم: یتهیر، فإنه یمکن أن یکون: یتهیّر، مثل: یتحیّر، فلا دلالۀ حینئذ فی ذلک
من الیاء، و لعله سمع شیئا غیر هذا یعلم به أنه من الیاء، فإن لم یسمع شیئا غیر هذا، فإنه یجوز أن یقول:
یتبیع، لأن باب التفعّل أکثر من باب التفعیل، فیحمل علی الأکثر فیجوز علی هذا فیما أنشده أبو زید من قول «5» إنّ یتهیّر: یتفعّل مثل
1) فی (ط): أن. ) :«6» الشاعر
2) فی (ط): علی. )
3) فی (ط): فی. )
4) سقطت من (م). )
5) سقطت من (م). )
246 قال السکري: و قد رویت لأبی ذؤیب، و یقال: إنها / 6) البیت فی شرح أشعار الهذلیین ورد فی قصیدة ضمن شعر لصخر الغی 1 )
لأخی صخر الغی
ص: 228
خلیلیّ لا یبقی علی الدهر فادر بتیهورة بین الطّخاف العصائب
صفحۀ 111 من 209
أن یکون تیهورة: تفعولۀ، مثل: تعضوضۀ، إلا أنه قلبه و لو کان من الواو لکان توهورة .. و یجوز أن یکون تیهورة فی الأصل «1» یجوز
التاء، کما أبدل فی «5» الفاء، ثم أبدل منها «4» إلا أنه قلبت الواو التی هی عین إلی موضع ،«3» مثل: سیهوب، و عیثوم ،«2» فیعولا
یرثی بها أخاه :«6» قولهم: تقوي و تقیّۀ، و نحو ذلک، فیکون علی هذا: عیفولۀ. و یدلک علی أن الکلمۀ من هذا الباب قول العجاج
قال السکري: « خلیلی » بدل « فعینی » و « أعینی » : 52 کذلک. و روایته عندهما / صخرا. و هی فی دیوان الهذلیین لصخر الغی 2
الفادر: الوعل المسن، و التّیهورة: ما اطمأن من الرمل .. أو: الهويّ فی الجبل و الرمل. و الطخاف: ما رق من الغیم. العصائب من
السحاب:
الشقائق. یقول: کأن الغیم بتکاثره علی الجبل مثل العصائب، و هی الشقائق من السحاب (دیوان الهذلیین). و انظر اللسان (طخف-
عصب) و قد نسب البیت مرة لصخر الغی، و مرة لأبی ذؤیب.
1) سقطت من (ط). )
2) فی (ط): فیعول. )
3) العیثوم: الضخم الشدید من کل شیء (اللسان عثم). )
4) سقطت من (م). )
5) فی (ط): منه. )
356 و بعده: / 6) دیوانه 1 )
من الحقاف همر یهمور أراط: جمع أرطی، و هو شجر، و تیهور: متساقط. و فی اللسان (تهر):
إلی أراطی. و النقا: الکثیب من الرمل.
ص: 229
:«1» إلی أراط و نقا تیهور فإنّما وصفه بالانهیار، کما وصفه الآخر به فی قوله
کمثل هیل النّقا طاف الولید به ینهار حینا و ینهاه الثّري حینا
فی اللفظ، و مثل ذلک فی المعنی قول العجاج فی صفۀ رمل: «2» و الانهیار، و الانهیال، یتقاربان فی المعنی کما یتقاربان
شدّد منه و هو معطی الإسهال ضرب السّواري متنه بالتّهتال
: 1) البیت من قصیدة لتمیم بن مقبل، و روایته فی دیوانه 326 ) «3»
یمشین هیل النقا مالت جوانبه ینهال حینا و ینهاه الثري حینا
و الهیل من الرمل: الذي لا یثبت مکانه حتی ینهال فیسقط.
و روایته فی (ط):
و الشعر و الشعراء 458 . قال ابن قتیبۀ: و « الثري » بدل « الندي » : 90 و فیها / و انظر الحماسۀ البصریۀ 2 « کمثل هیل نقا طاف المشاة به »
مما یستحسن له قوله فی النساء: یمشین .. البیت. مع آخرین.
2) فی (ط): تقاربا. )
و هما بمعنی. « شدد » بدل « عزّز » : 3) سمط اللآلی 679 و عنه فی (ملحقات دیوان العجاج) 318 و فیه )
83 . قوله: عزز المطر الأرض: لبّدها و شددها. ضرب السواري: أمطار اللیل، شبه خلقها / و انظر اللسان (ضنک). و الخصائص 2
بالکثیب و قد أصابه المطر، و هو معطی الإسهال، أي: یعطیک من السهولۀ
ص: 230
[ [التوبۀ: 110
صفحۀ 112 من 209
التاء و ضمّها من قوله جلّ و عزّ إلا أن تقطع قلوبهم [التوبۀ/ 110 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی «1» اختلفوا فی فتح
تقطع* بضم التاء.
و قرأ ابن عامر و حمزة: إلا أن تقطع بفتح التاء.
.«3» مثل حمزة تقطع* بفتح التاء «1» و اختلف عن عاصم، فروي أبو بکر عنه مثل أبی عمرو، و روي حفص عنه
قال أبو علی: قوله: لا یزال بنیانهم الذي بنوا [التوبۀ/ 110 ] البنیان: مصدر واقع علی المبنی، و إذا کان کذلک کان المضاف محذوفا
تقدیره: لا یزال بناء المبنی الذي بنوا ریبۀ، أي: شکا فی قلوبهم فیما کان من إظهار إسلامهم، و ثباتا علی النفاق إلا أن تقطع قلوبهم
بالموت و البلاء، لا یخلص لهم إیمان و لا ینزعون عن النفاق.
أي: لا تثلج قلوبهم بالإیمان أبدا، و لا یندمون علی ،«5» من قرأ: إلا أن تقطع فلأنه یرید: حتی تبلی و تقطّع بالبلی «4» فأما قراءة
الخطیئۀ التی کانت منهم فی بناء المسجد. ما شئت. (اللسان: ضنک) التهتال: من هتلت السماء هتلا و هتلانا:
هطلت.
1) سقطت من (ط). )
. 3) السبعۀ: 319 )
4) فی (ط): قول. )
ممدودا، و هما بمعنی. یقال: بلی الثوب یبلی بلی و بلاء، و أبلاه هو (اللسان بلی) و قد رسمت فی (م) بالألف « بالبلاء » :( 5) فی (ط )
الممدودة.
ص: 231
من قرأ: تقطع* فهو فی المعنی مثل الأول؛ إلّا أن الفعل أضیف إلی المقطّع المبلی للقلوب بالموت فی المعنی. و فی «1» فأما قراءة
الوجه الأول أسند إلی القلوب لمّا کانت هی البالیۀ، و هذا مثل: مات زید و مرض عمرو، و سقط الحائط، و نحو ذلک مما یسند فیه
الفعل إلی من حدث فیه، و إن لم یکن له، و تقطع* نسب الفعل فیه إلی المقطّع المبلی، و إن لم یذکر فی اللفظ؛ فأسند الفعل الذي
هو لغیر القلوب فی الحقیقۀ إلی القلوب. و زعموا أنّ فی حرف أبیّ: حتی الممات و هذا یدلّ أنهم یموتون علی نفاقهم، فإذا ماتوا
عرفوا بالموت ما کانوا ترکوا من الإیمان و أخذوا من الکفر.
[ [التوبۀ: 111
.[ فیقتلون و یقتلون [التوبۀ/ 111 :«2» [ اختلفوا فی قوله [جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
.«3» فیقتلون و یقتلون فاعل و مفعول. و قرأ حمزة و الکسائی فیقتلون و یقتلون مفعول و فاعل
قال أبو علی: من قال: فیقتلون و یقتلون فقدّم الفعل المسند إلی الفاعل علی الفعل المسند إلی المفعول، فلأنهم یقتلون أولا فی سبیل
اللّه، و یقتلون، و لا یقتلون إذا قتلوا.
و من قدّم الفعل المسند إلی المفعول به [علی المسند ( 1) فی (ط): و أما قول.
2) سقطت من (ط). )
. 3) السبعۀ: 319 )
ص: 232
التقدیم «2» جاز أن یکون فی المعنی مثل الذي تقدم لأن المعطوف بالواو یجوز أن یراد به التقدیم؛ فإن لم یقدّر به ،«1» إلی الفاعل
کان المعنی فی قوله: فیقتلون بعد قوله: فیقتلون:
صفحۀ 113 من 209
:«3» یقتل من بقی منهم بعد قتل من قتل، کما أنّ قوله سبحانه
لقتل من قتل من الرّبّیّین. «4» فما ومهنوا لما أصابهم فی سبیل الله [آل عمران/ 146 ]: ما وهن من بقی منهم
[ [التوبۀ: 126
.«5» قال أحمد: قرأ حمزة وحده: أ و لا ترون [التوبۀ/ 126 ] بالتاء، و قرأ الباقون یرون بالیاء
أ لم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة :«6» قال أبو علی: أولا ترون: تنبیه، قال سیبویه عن الخلیل: فی قوله تعالی
.«7» [الحج/ 63 ] المعنی: انتبه أنزل اللّه من السماء ماء، فکان کذا و کذا، و لیس قوله: فتصبح جوابا بالفاء
و وجه قراءة حمزة: أن المؤمنین نبّهوا علی إعراض المنافقین عن النظر، و التدبّر لما ینبغی أن ینظروا فیه و یتدبروه، و ذلک أنهم
یمتحنون بالأمراض، و الأسباب التی لا یؤمن معها ( 1) زیادة من (ط).
2) فی (ط): فیه. )
3) سقطت من (ط). )
4) زیادة من (ط). )
5) السبعۀ: 320 . و قد قدم المصنف الکلام هنا فی هذا الحرف علی غیره. )
6) سقطت من (ط). )
.424 / 7) انظر الکتاب 1 )
ص: 233
الموت، فلا یرتدعون عن کفرهم، و لا ینزجرون عما هم علیه من النفاق، و لا یقدمون عملا صالحا یقدمون علیه إذا ماتوا؛ فنبّه
المسلمون علی قلّۀ اعتبارهم و اتعاظهم.
و من قال: أ و لا یرون کان هذا التقریع بالإعراض عما یجب ألا یعرضوا عنه من التوبۀ و الإقلاع عمّا هم علیه من النفاق لاحقا لهم من
غیر أن یصرف التنبیه إلی المسلمین فی الخطاب، لأنّ المسلمین قد عرفوا ذلک من أمرهم، و کان الأولی أن یلحق التنبیه فعل من یراد
تنبیهه و تقریعه بترکه ما ینبغی أن یأخذ به.
احتمل أن یکون من رؤیۀ العین، و أن تکون المتعدّیۀ إلی مفعولین، فإذا جعلتها المتعدیۀ إلی «1» و من قال: یرون و ترون* جمیعا
مسدّهما، و أن یکون من رؤیۀ العین أولی، لأنهم یستبطئون فی مشاهدة ذلک، و الإعراض عنه علی ترك ،«2» مفعولین سدّ أنّ
الاعتبار به و هذا أبلغ فی هذا الباب من المتعدیۀ إلی مفعولین، أ لا تري أن تارك الاستدلال أعذر من المضرب عما یشاهد و یحس
.«3»
و لو قرأ قارئ: أولا یرون فبنی الفعل للمفعول به، کان أن* فی موضع نصب بأنه مفعول الفعل الذي یتعدي إلی مفعول، و ذلک أنک
تقول: رأي عمرو کذا، و تقول: أریت ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): سدت أنّ. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 234
إلی مفعولین بالنقل، فإذا بنیت الفعل للمفعول به تعدي إلی مفعول واحد، کالدرهم فی قولک: «1» عمرا کذا، فتعدّیه
فی قولک: «2» أعطی زید درهما. و لا یکون یرون* هنا التی
منطلقا، لأن المعنی لیس علی: یظنون أنهم یفتنون فی کل عام، إنّما المعنی علی أنهم یشاهدون ذلک فیعلمونه علم «3» أري زیدا
مشاهدة، و لیس المعنی أنهم یظنّون الفتنۀ فی کل عام، لأن ظنّ الفتنۀ لیس بموضع اعتبار، و إنما قرّعوا علی ترك الاعتبار بالمشاهد
صفحۀ 114 من 209
فبهذا کان یکون وجه من «5» و أنهم مع ذلک لا یتوبون و لا هم یتذکرون، فیعتبروا به، و ینتهوا عما یلزمهم الانتهاء عنه و الإقلاع ،«4»
ترونه، و لا أدري أقرأ به أم لم یقرأ. «6» ضمّ الیاء فی
[ [التوبۀ: 117
.[ کاد تزیغ [التوبۀ/ 117 :«7» [ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله [جل و عز
فقرأ حمزة و حفص عن عاصم: کاد یزیغ بالیاء.
1) فی (ط): فیعدي. ) .«9» «8» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر: بالتاء
2) فی (ط): الذي. )
بالضم. « زید » :( 3) فی (ط )
4) فی (ط): بالمشاهدة. )
5) قراءة (ط): الانتهاء و الإقلاع عنه. مع تأخیر کلمۀ (عنه). )
6) فی (ط): من. )
7) سقطت من (ط). )
8) فی (ط): و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم- تزیغ- بالتاء. )
. 9) السبعۀ: 319 )
ص: 235
قال أبو علی: یجوز أن یکون فاعل کاد أحد ثلاثۀ أشیاء:
أحدها: أن یضمر فیه القصۀ أو الحدیث، و تکون تزیغ الخبر.
فإذا هی شاخصۀ أبصار «1» فإن قلت: إن أصل إضمار القصۀ أو الحدیث إنما هو فی الابتداء، نحو هو الله أحد و نحو قوله [سبحانه
الذین کفروا [الأنبیاء/ 97 ]، ثم تدخل علی الاسم المبتدأ الذي هو ضمیر الحدیث أو القصۀ العوامل التی تدخل علی المبتدأ، و لیس
.«2» کاد من العوامل التی تدخل علی المبتدأ
للزوم الخبر لها. فإن قلت: فهل یجوز أن یضمر فی عسی «3» قیل: جاز ذلک فیها للزوم الخبر لها، فأشبهت العوامل الداخلۀ علی المبتدأ
ضمیر القصۀ أو الحدیث، لأن عسی أیضا یلزمها الخبر کما یلزم کاد.
و عسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر :«5» یلزمه الخبر کقوله «4» قیل: لا یجوز ذلک لأن عسی یکون فاعله المفرد فی کثیر من الأمر فلا
لکم و عسی أن تحبوا شیئا و هو شر لکم [البقرة/ 216 ] فإذا کان فاعله المفرد فی کثیر من الأمر لم یحتمل الضمیر الذي احتمله کاد،
کما لم یحتمله سائر الأفعال التی ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): الابتداء. )
3) فی (ط): الابتداء. و کتب فوقها علی الهامش: المبتدأ. )
4) فی (ط): و لا. )
5) فی (ط): نحو قوله. )
ص: 236
تسند إلی فاعلیها مما لا یدخل علی المبتدأ.
فأما ما یجیء فی الشعر من کاد أن یفعل و عسی یفعل، فلیس به اعتداد لأن هذه الأشیاء التی تجیء فی الضرورة غیر مأخوذ بها فی
حال السعۀ، أ لا تري أنهم قالوا: إوزّ، و مودّ، فجعلوا الأصل الإدغام و لم یقدّروا نقل الحرکۀ فیها إلی ما قبلها، و إنما وقعت فی أول
صفحۀ 115 من 209
أحوالها مدغمۀ، فدلّک هذا أنّ الإظهار فی هذا النحو فی الشعر لا اعتداد به، و کلّ ما أشبهه فهو علی هذا الحکم، و إضمار القصۀ أو
الحدیث فیها قول سیبویه.
و المهاجرون و الأنصار قبیلا «2» فاعل کاد أن یضمّنه ذکرا مما تقدّم لمّا کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «1» و الوجه الثانی فی
ذکره من القبیل، و الحزب، و الفریق، و نحو ذلک من الأسماء المفردة «3» واحدا و فریقا جاز أن یضمر فی کاد ما دل علیه مما تقدم
:«4» الدالۀ علی الجمع، و قال: منهم، فحمله علی المعنی کقوله [سبحانه
من آمن بالله و الیوم الآخر ثم قال: فلا خوف علیهم [المائدة/ 69 ] فکذلک فاعل کاد علی هذا الوجه.
فاعل کاد: أن یکون فاعلها القلوب، کأنه: من بعد ما کاد قلوب فریق منهم تزیغ، و لکنه قدم تزیغ ( 1) فی (ط): من. «5» و الثالث فی
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): ما تقدم. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): من. )
ص: 237
تعالی: و کان حقا علینا نصر المؤمنین [الروم/ 147 ]، و جاز تقدیمه، و إن کان فیه ذکر من القلوب، و «1» کما یقدم خبر کان فی قوله
لم یمتنع من حیث یمتنع الإضمار قبل الذکر، لما کان النیۀ به التأخیر، کما لم یمتنع: ضرب غلامه زید، لمّا کان التقدیر به التأخیر، أ لا
تري أن حکم الخبر أن یکون بعد الاسم، کما أن حکم المفعول به أن یکون بعد الفاعل؟
فأما من قرأ یزیغ بالیاء فیجوز أن یکون ذهب إلی أنّ فی کاد ضمیر الحدیث، فإذا اشتغل کاد بهذا الضمیر ارتفع القلوب بیزیغ؛ فذکر،
و إن کان فاعله مؤنثا لتقدم الفعل.
و من قرأ بالتاء تزیغ جاز أن یکون ذهب إلی أنّ القلوب مرتفعۀ بکاد، فلا یکون تزیغ فعلا مقدما کما کان عند الآخرین کذلک، فإذا
هذا الوجه منقول عن أبی الحسن » : لم یکن مقدّما قبح التذکیر لتقدّم ذکر الفاعل کما قبح: ( 1) جاء فی حاشیۀ (ط): تعلیقۀ نصها
الأخفش. و مثله قول العجاج:
إذا سمعت صوتها الخرّارا یهوي أصمّ وقعها الصّرارا
121 من قصیدة / المعنی: أصمّ وقعها یهوي، بمعنی هاویا، فقدم الضمیر، و هو حجۀ لأبی الحسن. اه. قلت: و البیت فی دیوان العجاج 2
یقول: إذا سمعت صوت الحجر » : و الصقع: شدة وقع الشیء علی شیء صلب. قال ابن قتیبۀ .« وقعها » بدل « صقعها » : طویلۀ و روایۀ الثانی
.1103 / المعانی الکبیر 2 « یهوي بین السماء و الأرض، أصمّ وقعها الصرار، و هو طائر یقال له الجدجد أیضا
ص: 238
یؤنث، إذا کان فی «2» و لم یقبح: أبقل أرض، و یجوز أن یکون الفعل المسند إلی القصۀ و الحدیث «1» و لا أرض أبقل إبقالها
فإذا هی شاخصۀ أبصار الذین کفروا [الأنبیاء/ 97 ] و قوله: فإنها لا تعمی الأبصار :«3» [ الجملۀ التی یفسرها مؤنث، کقوله [جلّ و عز
هو الله فی قوله: :«5» قوله: فإذا هی شاخصۀ ضمیر القصۀ، کما أن قوله [سبحانه «4» [الحج/ 46 ] أ لا تري أن هی من
هو الله أحد [الإخلاص/ 6] مذکر و جاز تأنیث هی* التی هی ضمیر القصۀ لذکر الأبصار المؤنثۀ فی الجملۀ التی هی التفسیر، و
کذلک أنّثت فی قوله: فإنها لا تعمی الأبصار و کذلک یؤنّث الضمیر الذي فی کاد لذکر المؤنث فی الجملۀ المفسّرة فتقول: کادت و
تدغم التاء التی هی علامۀ التأنیث فی: تاء تزیغ و تزیغ علی هذا للقلوب، و هی مرتفعۀ به.
و یجوز إلحاق التاء فی کاد من وجه آخر، و هو أن ترفع ( 1) عجز بیت لعامر بن جوین الطائی و صدره:
161 و ،158 / 112 و أمالی ابن الشجري 1 / 411 و المحتسب 2 / 240 و الخصائص 2 / فلا مزنۀ ودقت ودقها و هو من شواهد سیبویه 1
صفحۀ 116 من 209
17 و اللسان و التاج (بقل). / 330 و شرح أبیات المغنی 8 / 21 و 3 / 4 و الخزانۀ 1 / ابن یعیش 5
الشاهد فیه حذف التاء من أبقلت لضرورة الشعر.
2) فی (ط): القصۀ أو الحدیث. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): فی. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 239
قالت الأعراب [الحجرات/ 14 ] و تکون :«1» قلوب فریق بکاد، فیلحقه علامۀ التأنیث من حیث کان مسندا إلی مؤنث کقوله سبحانه
علی هذا فی تزیغ ضمیر القلوب لأن النیۀ بتزیغ التأخیر.
[ [التوبۀ: 107
.[ و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا [التوبۀ/ 107 :«2» [ اختلفوا فی إدخال الواو و إخراجها من قوله [جلّ و عزّ
فقرأ نافع و ابن عامر: الذین اتخذوا مسجدا بغیر واو، و کذلک هی فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام.
.«4» و کذلک هی فی مصاحفهم «3» و قرأ الباقون: و الذین اتخذوا
قوله: و منهم من عاهد الله [التوبۀ/ 75 ] و منهم من یلمزك «5» قال أبو علی: وجه قول من ألحق الواو: أنه معطوف علی ما قبله من نحو
1) سقطت من (ط). ) «6» فی الصدقات [التوبۀ/ 58 ] و منهم الذین یؤذون النبی [التوبۀ/ 61 ] و آخرون مرجون
2) سقطت من (ط). )
3) قراءة (ط): و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی (و الذین) بواو ... و کذلک هی فی السبعۀ. )
. 4) السبعۀ: 318 )
5) فی (ط): فی نحو. )
6) فی (ط): مرجؤون. و کلتاهما قراءتان: الأولی قراءة جعفر و نافع و حفص عن عاصم، و حمزة و الکسائی و خلف. و الهمز قراءة )
.( ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر، و أبی بکر عن عاصم و یعقوب. (انظر المبسوط فی القراءات العشر لابن مهران 229
ص: 240
لأمر الله [التوبۀ/ 106 ] أي: منهم آخرون، و منهم الّذین اتّخذوا مسجدا ضرارا و کفرا.
و من لم یلحق الواو لم یجز أن یکون الذین بدلا من قوله: و آخرون مرجون کما تبدل المعرفۀ من النّکرة، لأنّ المرجئین لأمر اللّه هم
أ لا تري أن متخذي المسجد قد أخبر عنهم أنّهم لا یؤمنون، و لا تثلج قلوبهم بالإیمان ،«1» غیر الذین اتخذوا المسجد ضرارا و کفرا
«2» فی قوله: لا یزال بنیانهم الذي بنوا ریبۀ فی قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم [التوبۀ/ 110 ] و إذا وقع الخبر بتاتا علی أنهم لا یؤمنون حتی
الممات، و المرجون لأمر اللّه، قد جوّز علیهم الإیمان، علمت أنهم لیسوا إیاهم، فإذا لم یکونوا هم، لم یجز أن یبدلوا منهم.
أمرین: علی أن یضمر: و منهم الذین اتخذوا، کما أضمرت المبتدأ مع الحرف الداخل «3» و لکن من لم یلحق الواو جاز قوله علی
و المعنی: ،«4» علیه فی قولهم: لاها اللّه ذا
1) سقطت من (م). ) :«5» للأمر ذا، و کما أضمرت الحرف مع الفعل فی قوله سبحانه
2) فی (ط): إلی. )
3) سقطت من (ط). )
4) قوله: ها اللّه، معناه: و اللّه، و جعل ها عوضا من الواو و لا یجوز أن یقال: )
صفحۀ 117 من 209
أربعۀ مذاهب أحدها ما ذکره المصنف. « ذا » ها و اللّه ذا، و فی إعراب
113 و شرح / 145 و المخصص 13 / 131 و سیبویه 2 - انظر طرة المسائل العسکریۀ بتحقیق الدکتور محمد الشاطر أحمد ص 130
.336 ،335 / الکافیۀ للرضی 2
5) سقطت من (ط). )
ص: 241
فیقال لهم: أکفرتم، و کذلک حذف الخبر مع الحرف :«1» فأما الذین اسودت وجوههم أ کفرتم بعد إیمانکم [آل عمران/ 106 ] أي
اللاحق له فی قول من قرأ: الذین اتخذوا بغیر واو، و یجوز أن یکون أضمر الخبر بعد، کما أضمر بعد فی قوله: «2»
إن الذین کفروا و یصدون عن سبیل الله و المسجد الحرام [الحج/ 25 ] إلی قوله: و البادي [الحج/ 45 ] و المعنی فیه:
ینتقم منهم، أو: یعذّبون، و نحو ذلک مما یلیق بهذا المبتدأ، و حسن الحذف فی الموضعین جمیعا لطول الکلام بالمبتدإ وصلته.
[ [التوبۀ: 123
قال أحمد: حدثنی أحمد بن علی الخزّاز قال: حدثنی محمد بن یحیی القطعیّ قال: حدثنا سعید ابن أوس عن المفضل عن عاصم: أنه
قرأ: غلظۀ [التوبۀ/ 123 ] بفتح الغین.
.«3» و قرأ الباقون: غلظۀ بکسر الغین
جاهد الکفار و المنافقین و اغلظ علیهم [التوبۀ/ 73 ] [و :«5» و لیجدوا فیکم غلظۀ فی المعنی مثل قوله سبحانه :«4» قال أبو علی قوله
الفتح/ 29 ] و قوله: أذلۀ علی المؤمنین أعزة علی ( 1) سقطت من (ط). ] «6» قوله: و الذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم
2) فی (م): الخبر اللاحق ... )
. 3) السبعۀ: 320 )
4) زیادة من (ط). )
5) سقطت من (ط). )
6) سقط ما بین معقوفین من (م). )
ص: 242
«1» الکافرین [المائدة/ 54 ] أي: لا ینقادون لهم و لا یخفضون لهم جناحا و أذلۀ علی المؤمنین، أي: یذلون لهم ذل الخضوع، فیترکون
قریب من قوله: رحماء بینهم، و لم یرد بقوله: أذلۀ علی المؤمنین ذلّ الهوان، و لکن الذلّ الذي یقتضیه الدین «2» الترفع علیهم؛ فهذا
من إلانۀ الجانب له، و تسوّیه به.
.«3» قال أبو الحسن: غلظۀ: قراءة الناس بالکسر، و هی العربیۀ، و بها نقرأ
قال: و لا أعلم غلظۀ إلا لغۀ، و قال غیره: هی لغۀ. ( 1) فی (ط): و یترکون.
2) فی (ط): و هذا. )
.339 / 3) انظر معانی القرآن 1 )
ص: 243
سورة یونس «2» [ذکر اختلافهم